женские и мужские пермяцкие костюмы, история

Костюм – важная часть культуры любого народа. В нем отражено все. Условия, в которых жили люди, верования, даже исторические события оставляют свой след на фасонах и элементах одежды. Сохранение традиций национального костюма – это сохранение памяти самой национальности

Немного истории

Коми — это группа фино-угорских народов, с древности проживавших на Северо-востоке европейской части России. Их история прослеживается с 1 тысячелетия до нашей эры.. Пермь Великая, княжество коми, впервые упоминается уже в «Повести временных лет» и с тех пор постоянно присутствует в русских источниках. 800 воинов коми пришли на помощь Дмитрию Донскому на Куликовом поле, позже этот регион занимался активной торговлей пушниной с другими княжествами. В XVI веке, в ходе завоевания княжества Иваном Грозным, была найдена нефть, а еще спустя 300 лет, в 1930 годах, здесь были разведаны богатые запасы каменного угля. В 1993 году была образована Республика Коми. В наши дни большая часть населения этих земель является этническими коми-зырянами. Этот народ хранит свое культурное наследие: язык, обычаи, фольклор и, конечно же, костюм.

Описание наряда

Традиционные костюмы этого народа разнообразны и очень красочны. Праздничная одежда шилась из тонкого полотна, сукна самого лучшего качества, а в более поздние времена из фабричных тканей. Самые зажиточные люди могли носить даже шелка, парчу, атлас и кашемир.

Мужской костюм коми

Мужчины народа коми были неприхотливы в одежде. Повседневный костюм крестьянина состоял из белья, штанов и рубахи, которые шили из самых грубых и дешевых материалов.

Охотники, рыбаки и лесорубы, кроме штанов и рубахи на промысел надевали специальную обувь с загнутыми носами и сплошной подошвой (кым), а сверху накидывали безрукавку (лузан) или кафтан, если дело происходило зимой. Верхняя одежда шилась из домотканого сукна белого или серого цвета, затем обшивалась кожей, ремень пришивался прямо к поясу, а плечи укрепляли кусками ткани треугольной формы. Иногда у такой безрукавки был капюшон.

Праздничная одежда отличалась от повседневной цветастостью и дорогими тканями. Мужчины надевали рубашку-косоворотку, сшитую из яркого шелка или сатина, подпоясывались кожаным или тканым ремнем, сшитые из хорошего мягкого сукна штаны заправлялись в высокие сапоги. А сверху набрасывался пиджак или кафтан, в зависимости от времени года.

Женский костюм коми

Повседневный костюм женщины состоял из длинной рубахи и сарафана.

Рубаха обычно доходила практически до пола и была сшита из двух видов ткани. Верхняя, видимая всем часть, шилась из качественной тонкой ткани, а на низ шла более грубая, но износостойкая. Поверх такой рубашки надевался сарафан. В древности он кроился с клиньями, позже сарафаны стали прямыми, к ним добавился лиф или корсаж, а удерживался он с помощью лямок. В противовес белой и серой ткани рубах, этот предмет гардероба старались шить из яркой ткани. Даже повседневный наряд женщины коми должен был подчеркивать её красоту и умения хозяйки.

Верхняя одежда была достаточно разнообразной. Зимой женщины надевали шубы из овчин. В самые лютые морозы сверху мог добавиться еще и зипун. У самых зажиточных встречались бархатные шубы на лисьем или беличьем меху.

Праздничная одежда по крою совпадала с повседневной, но была гораздо богаче украшена вышивкой и шилась из более качественных и дорогих тканей. Богатые коми надевали поверх сарафана парчовые безрукавки.

Юбки, платья и рубашки появились в гардеробе коми только к середине 20 века. Но и в них женщины придерживались привычных цветов и фасонов.

Особой частью наряда являлись головные уборы. Именно они указывали на социальное положение женщины. Молодые девушки носили обручи, парчовые ленты или жесткие околыши. Волосы не закрывали вплоть до замужества. Если так и оставались одиноки, то ходили так до самой старости. Вместе с замужеством менялся головной убор. На свадьбе девушка надевала баба-юр, похожий на русский кокошник, и до самой старости не имела права его снять. Показать волосы, лишившись баба-юра, считалось огромным позором. В старости начинали покрывать головы простыми платками.

Особенности

Особенностями костюмов народа коми считается особый крой рубах, использование двух видов тканей для них. Основная часть шилась из тонкого, обеленного холста, а вставки на них делались из кумача. В мужских рубахах часто кроились ворот стойка и прямые рукава.

Так же яркой деталью является обилие вышивки как на женских, так и на мужских костюмах. На рубашках яркими красными, синими и черными нитками расшивались рукава от запястий до самых плеч. С появлением химических красителей выбор цветов стал еще более богатым.

Современные модели

Национальный костюм коми не ушел в прошлое. Им интересуются не только ученые-этнографы и историки, но и обычные современные жители республики Коми. Основная часть создаваемых сейчас костюмов основана на традициях начала 20 века, часто это рубаха с юбкой и передником, украшенные яркой вышивкой.

Национальные костюмы или только их элементы используются для выступлений различных творческих коллективов, для тематических фотосессий и свадеб. Молодые модельеры, работающие в республике Коми, тоже не забывают своих корней и часто создают коллекции с использованием фрагментов национального костюма.

женские и мужские пермяцкие костюмы, история

Костюм – важная часть культуры любого народа. В нем отражено все. Условия, в которых жили люди, верования, даже исторические события оставляют свой след на фасонах и элементах одежды. Сохранение традиций национального костюма – это сохранение памяти самой национальности

Немного истории

Коми — это группа фино-угорских народов, с древности проживавших на Северо-востоке европейской части России. Их история прослеживается с 1 тысячелетия до нашей эры.. Пермь Великая, княжество коми, впервые упоминается уже в «Повести временных лет» и с тех пор постоянно присутствует в русских источниках. 800 воинов коми пришли на помощь Дмитрию Донскому на Куликовом поле, позже этот регион занимался активной торговлей пушниной с другими княжествами. В XVI веке, в ходе завоевания княжества Иваном Грозным, была найдена нефть, а еще спустя 300 лет, в 1930 годах, здесь были разведаны богатые запасы каменного угля. В 1993 году была образована Республика Коми. В наши дни большая часть населения этих земель является этническими коми-зырянами. Этот народ хранит свое культурное наследие: язык, обычаи, фольклор и, конечно же, костюм.

Описание наряда

Традиционные костюмы этого народа разнообразны и очень красочны. Праздничная одежда шилась из тонкого полотна, сукна самого лучшего качества, а в более поздние времена из фабричных тканей. Самые зажиточные люди могли носить даже шелка, парчу, атлас и кашемир.

Мужской костюм коми

Мужчины народа коми были неприхотливы в одежде. Повседневный костюм крестьянина состоял из белья, штанов и рубахи, которые шили из самых грубых и дешевых материалов.

Охотники, рыбаки и лесорубы, кроме штанов и рубахи на промысел надевали специальную обувь с загнутыми носами и сплошной подошвой (кым), а сверху накидывали безрукавку (лузан) или кафтан, если дело происходило зимой. Верхняя одежда шилась из домотканого сукна белого или серого цвета, затем обшивалась кожей, ремень пришивался прямо к поясу, а плечи укрепляли кусками ткани треугольной формы. Иногда у такой безрукавки был капюшон.

Праздничная одежда отличалась от повседневной цветастостью и дорогими тканями. Мужчины надевали рубашку-косоворотку, сшитую из яркого шелка или сатина, подпоясывались кожаным или тканым ремнем, сшитые из хорошего мягкого сукна штаны заправлялись в высокие сапоги. А сверху набрасывался пиджак или кафтан, в зависимости от времени года.

Женский костюм коми

Повседневный костюм женщины состоял из длинной рубахи и сарафана.

Рубаха обычно доходила практически до пола и была сшита из двух видов ткани. Верхняя, видимая всем часть, шилась из качественной тонкой ткани, а на низ шла более грубая, но износостойкая. Поверх такой рубашки надевался сарафан. В древности он кроился с клиньями, позже сарафаны стали прямыми, к ним добавился лиф или корсаж, а удерживался он с помощью лямок. В противовес белой и серой ткани рубах, этот предмет гардероба старались шить из яркой ткани. Даже повседневный наряд женщины коми должен был подчеркивать её красоту и умения хозяйки.

Верхняя одежда была достаточно разнообразной. Зимой женщины надевали шубы из овчин. В самые лютые морозы сверху мог добавиться еще и зипун. У самых зажиточных встречались бархатные шубы на лисьем или беличьем меху.

Праздничная одежда по крою совпадала с повседневной, но была гораздо богаче украшена вышивкой и шилась из более качественных и дорогих тканей. Богатые коми надевали поверх сарафана парчовые безрукавки.

Юбки, платья и рубашки появились в гардеробе коми только к середине 20 века. Но и в них женщины придерживались привычных цветов и фасонов.

Особой частью наряда являлись головные уборы. Именно они указывали на социальное положение женщины. Молодые девушки носили обручи, парчовые ленты или жесткие околыши. Волосы не закрывали вплоть до замужества. Если так и оставались одиноки, то ходили так до самой старости. Вместе с замужеством менялся головной убор. На свадьбе девушка надевала баба-юр, похожий на русский кокошник, и до самой старости не имела права его снять. Показать волосы, лишившись баба-юра, считалось огромным позором. В старости начинали покрывать головы простыми платками.

Особенности

Особенностями костюмов народа коми считается особый крой рубах, использование двух видов тканей для них. Основная часть шилась из тонкого, обеленного холста, а вставки на них делались из кумача. В мужских рубахах часто кроились ворот стойка и прямые рукава.

Так же яркой деталью является обилие вышивки как на женских, так и на мужских костюмах. На рубашках яркими красными, синими и черными нитками расшивались рукава от запястий до самых плеч. С появлением химических красителей выбор цветов стал еще более богатым.

Современные модели

Национальный костюм коми не ушел в прошлое. Им интересуются не только ученые-этнографы и историки, но и обычные современные жители республики Коми. Основная часть создаваемых сейчас костюмов основана на традициях начала 20 века, часто это рубаха с юбкой и передником, украшенные яркой вышивкой.

Национальные костюмы или только их элементы используются для выступлений различных творческих коллективов, для тематических фотосессий и свадеб. Молодые модельеры, работающие в республике Коми, тоже не забывают своих корней и часто создают коллекции с использованием фрагментов национального костюма.

женские и мужские пермяцкие костюмы, история

Костюм – важная часть культуры любого народа. В нем отражено все. Условия, в которых жили люди, верования, даже исторические события оставляют свой след на фасонах и элементах одежды. Сохранение традиций национального костюма – это сохранение памяти самой национальности

Немного истории

Коми — это группа фино-угорских народов, с древности проживавших на Северо-востоке европейской части России. Их история прослеживается с 1 тысячелетия до нашей эры.. Пермь Великая, княжество коми, впервые упоминается уже в «Повести временных лет» и с тех пор постоянно присутствует в русских источниках. 800 воинов коми пришли на помощь Дмитрию Донскому на Куликовом поле, позже этот регион занимался активной торговлей пушниной с другими княжествами. В XVI веке, в ходе завоевания княжества Иваном Грозным, была найдена нефть, а еще спустя 300 лет, в 1930 годах, здесь были разведаны богатые запасы каменного угля. В 1993 году была образована Республика Коми. В наши дни большая часть населения этих земель является этническими коми-зырянами. Этот народ хранит свое культурное наследие: язык, обычаи, фольклор и, конечно же, костюм.

Описание наряда

Традиционные костюмы этого народа разнообразны и очень красочны. Праздничная одежда шилась из тонкого полотна, сукна самого лучшего качества, а в более поздние времена из фабричных тканей. Самые зажиточные люди могли носить даже шелка, парчу, атлас и кашемир.

Мужской костюм коми

Мужчины народа коми были неприхотливы в одежде. Повседневный костюм крестьянина состоял из белья, штанов и рубахи, которые шили из самых грубых и дешевых материалов.

Охотники, рыбаки и лесорубы, кроме штанов и рубахи на промысел надевали специальную обувь с загнутыми носами и сплошной подошвой (кым), а сверху накидывали безрукавку (лузан) или кафтан, если дело происходило зимой. Верхняя одежда шилась из домотканого сукна белого или серого цвета, затем обшивалась кожей, ремень пришивался прямо к поясу, а плечи укрепляли кусками ткани треугольной формы. Иногда у такой безрукавки был капюшон.

Праздничная одежда отличалась от повседневной цветастостью и дорогими тканями. Мужчины надевали рубашку-косоворотку, сшитую из яркого шелка или сатина, подпоясывались кожаным или тканым ремнем, сшитые из хорошего мягкого сукна штаны заправлялись в высокие сапоги. А сверху набрасывался пиджак или кафтан, в зависимости от времени года.

Женский костюм коми

Повседневный костюм женщины состоял из длинной рубахи и сарафана.

Рубаха обычно доходила практически до пола и была сшита из двух видов ткани. Верхняя, видимая всем часть, шилась из качественной тонкой ткани, а на низ шла более грубая, но износостойкая. Поверх такой рубашки надевался сарафан. В древности он кроился с клиньями, позже сарафаны стали прямыми, к ним добавился лиф или корсаж, а удерживался он с помощью лямок. В противовес белой и серой ткани рубах, этот предмет гардероба старались шить из яркой ткани. Даже повседневный наряд женщины коми должен был подчеркивать её красоту и умения хозяйки.

Верхняя одежда была достаточно разнообразной. Зимой женщины надевали шубы из овчин. В самые лютые морозы сверху мог добавиться еще и зипун. У самых зажиточных встречались бархатные шубы на лисьем или беличьем меху.

Праздничная одежда по крою совпадала с повседневной, но была гораздо богаче украшена вышивкой и шилась из более качественных и дорогих тканей. Богатые коми надевали поверх сарафана парчовые безрукавки.

Юбки, платья и рубашки появились в гардеробе коми только к середине 20 века. Но и в них женщины придерживались привычных цветов и фасонов.

Особой частью наряда являлись головные уборы. Именно они указывали на социальное положение женщины. Молодые девушки носили обручи, парчовые ленты или жесткие околыши. Волосы не закрывали вплоть до замужества. Если так и оставались одиноки, то ходили так до самой старости. Вместе с замужеством менялся головной убор. На свадьбе девушка надевала баба-юр, похожий на русский кокошник, и до самой старости не имела права его снять. Показать волосы, лишившись баба-юра, считалось огромным позором. В старости начинали покрывать головы простыми платками.

Особенности

Особенностями костюмов народа коми считается особый крой рубах, использование двух видов тканей для них. Основная часть шилась из тонкого, обеленного холста, а вставки на них делались из кумача. В мужских рубахах часто кроились ворот стойка и прямые рукава.

Так же яркой деталью является обилие вышивки как на женских, так и на мужских костюмах. На рубашках яркими красными, синими и черными нитками расшивались рукава от запястий до самых плеч. С появлением химических красителей выбор цветов стал еще более богатым.

Современные модели

Национальный костюм коми не ушел в прошлое. Им интересуются не только ученые-этнографы и историки, но и обычные современные жители республики Коми. Основная часть создаваемых сейчас костюмов основана на традициях начала 20 века, часто это рубаха с юбкой и передником, украшенные яркой вышивкой.

Национальные костюмы или только их элементы используются для выступлений различных творческих коллективов, для тематических фотосессий и свадеб. Молодые модельеры, работающие в республике Коми, тоже не забывают своих корней и часто создают коллекции с использованием фрагментов национального костюма.

женские и мужские пермяцкие костюмы, история

Костюм – важная часть культуры любого народа. В нем отражено все. Условия, в которых жили люди, верования, даже исторические события оставляют свой след на фасонах и элементах одежды. Сохранение традиций национального костюма – это сохранение памяти самой национальности

Немного истории

Коми — это группа фино-угорских народов, с древности проживавших на Северо-востоке европейской части России. Их история прослеживается с 1 тысячелетия до нашей эры.. Пермь Великая, княжество коми, впервые упоминается уже в «Повести временных лет» и с тех пор постоянно присутствует в русских источниках. 800 воинов коми пришли на помощь Дмитрию Донскому на Куликовом поле, позже этот регион занимался активной торговлей пушниной с другими княжествами. В XVI веке, в ходе завоевания княжества Иваном Грозным, была найдена нефть, а еще спустя 300 лет, в 1930 годах, здесь были разведаны богатые запасы каменного угля. В 1993 году была образована Республика Коми. В наши дни большая часть населения этих земель является этническими коми-зырянами. Этот народ хранит свое культурное наследие: язык, обычаи, фольклор и, конечно же, костюм.

Описание наряда

Традиционные костюмы этого народа разнообразны и очень красочны. Праздничная одежда шилась из тонкого полотна, сукна самого лучшего качества, а в более поздние времена из фабричных тканей. Самые зажиточные люди могли носить даже шелка, парчу, атлас и кашемир.

Мужской костюм коми

Мужчины народа коми были неприхотливы в одежде. Повседневный костюм крестьянина состоял из белья, штанов и рубахи, которые шили из самых грубых и дешевых материалов.

Охотники, рыбаки и лесорубы, кроме штанов и рубахи на промысел надевали специальную обувь с загнутыми носами и сплошной подошвой (кым), а сверху накидывали безрукавку (лузан) или кафтан, если дело происходило зимой. Верхняя одежда шилась из домотканого сукна белого или серого цвета, затем обшивалась кожей, ремень пришивался прямо к поясу, а плечи укрепляли кусками ткани треугольной формы. Иногда у такой безрукавки был капюшон.

Праздничная одежда отличалась от повседневной цветастостью и дорогими тканями. Мужчины надевали рубашку-косоворотку, сшитую из яркого шелка или сатина, подпоясывались кожаным или тканым ремнем, сшитые из хорошего мягкого сукна штаны заправлялись в высокие сапоги. А сверху набрасывался пиджак или кафтан, в зависимости от времени года.

Женский костюм коми

Повседневный костюм женщины состоял из длинной рубахи и сарафана.

Рубаха обычно доходила практически до пола и была сшита из двух видов ткани. Верхняя, видимая всем часть, шилась из качественной тонкой ткани, а на низ шла более грубая, но износостойкая. Поверх такой рубашки надевался сарафан. В древности он кроился с клиньями, позже сарафаны стали прямыми, к ним добавился лиф или корсаж, а удерживался он с помощью лямок. В противовес белой и серой ткани рубах, этот предмет гардероба старались шить из яркой ткани. Даже повседневный наряд женщины коми должен был подчеркивать её красоту и умения хозяйки.

Верхняя одежда была достаточно разнообразной. Зимой женщины надевали шубы из овчин. В самые лютые морозы сверху мог добавиться еще и зипун. У самых зажиточных встречались бархатные шубы на лисьем или беличьем меху.

Праздничная одежда по крою совпадала с повседневной, но была гораздо богаче украшена вышивкой и шилась из более качественных и дорогих тканей. Богатые коми надевали поверх сарафана парчовые безрукавки.

Юбки, платья и рубашки появились в гардеробе коми только к середине 20 века. Но и в них женщины придерживались привычных цветов и фасонов.

Особой частью наряда являлись головные уборы. Именно они указывали на социальное положение женщины. Молодые девушки носили обручи, парчовые ленты или жесткие околыши. Волосы не закрывали вплоть до замужества. Если так и оставались одиноки, то ходили так до самой старости. Вместе с замужеством менялся головной убор. На свадьбе девушка надевала баба-юр, похожий на русский кокошник, и до самой старости не имела права его снять. Показать волосы, лишившись баба-юра, считалось огромным позором. В старости начинали покрывать головы простыми платками.

Особенности

Особенностями костюмов народа коми считается особый крой рубах, использование двух видов тканей для них. Основная часть шилась из тонкого, обеленного холста, а вставки на них делались из кумача. В мужских рубахах часто кроились ворот стойка и прямые рукава.

Так же яркой деталью является обилие вышивки как на женских, так и на мужских костюмах. На рубашках яркими красными, синими и черными нитками расшивались рукава от запястий до самых плеч. С появлением химических красителей выбор цветов стал еще более богатым.

Современные модели

Национальный костюм коми не ушел в прошлое. Им интересуются не только ученые-этнографы и историки, но и обычные современные жители республики Коми. Основная часть создаваемых сейчас костюмов основана на традициях начала 20 века, часто это рубаха с юбкой и передником, украшенные яркой вышивкой.

Национальные костюмы или только их элементы используются для выступлений различных творческих коллективов, для тематических фотосессий и свадеб. Молодые модельеры, работающие в республике Коми, тоже не забывают своих корней и часто создают коллекции с использованием фрагментов национального костюма.

традиционный пермяцкий наряд, история и описание

Национальные костюмы

Национальный костюм коми – это книга об истории народа. Каждая деталь одежды – это описание жизни, быта, традиций, верований, обычаев, культуры. Поэтому сохранить национальный костюм во всех деталях и подробностях – значит, сохранить историю нации.

История

Коми или зыряне, как их называли в древности, проживали на северо-востоке России. Мужчины занимались земледелием, рыбалкой, охотой, животноводством, лесным хозяйством. Женщины занимались изготовлением одежды. Девочки с детства учились ткать полотно из доморощенного льна и конопли, прясть овечью шерсть, вязать из нее одежду и катать валенки, шить верхнюю одежду и обувь.

Народная одежда коми воплощает в себе самобытность и национальную культуру народа.

Описание наряда

Мужская одежда

Мужчины были нетребовательны в одежде. Сшитые из холста рубаха-косоворотка, и штаны, заправленные в сапоги или вязаные узорные чулки, а также узкий поясок или широкий кушак.

Праздничный наряд отличался в основном материалом, из которого изготавливался. Рубаха была шелковой или сатиновой, пояс тканным или кожаным, штаны суконными. Верхней одеждой летом был холщевый балахон, осенью и зимой – кафтан или полушубок из овчины. Голову мужчин прикрывали картузы, шапки из сукна, войлока, меха.

Дополнительным элементом одежды охотников была безрукавка (лузан), изготовленная из толстого грубого холста или домотканого сукна. Обязательным аксессуаром к ней был кожаный пояс, на который охотник мог прикрепить ножны, сосуд с водой и другие вещи, необходимые в лесу.

Костюм для мужчин был однотипным у всех жителей Коми. Исключение составляла верхняя зимняя одежда ижемцев, проживавших на самом севере. Будучи оленеводами, одежду для суровой полярной зимы они шили из оленьих шкур.

Женская одежда

В комплект женского костюма входили два основных элемента: рубаха и сарафан – это так называемый сарафанный комплекс. Однако, при таком минимуме, одежда жительниц Коми удивляет своим разнообразием. Всевозможные ее фасоны и виды имели разное предназначение.

Разделялась одежда по назначению, по возрасту, по статусу, по этнографической принадлежности.

Повседневная белая или серая рубашка была длинной. Для пошива верхней части, который была на виду, использовали ткань тонкую и качественную, низ шили из грубой, но долговечной ткани. Украшали рубашку вышивкой или вставками из ткани различных цветов и оттенков. На рубашку надевали яркий узорный сарафан.

Для праздничной одежды выбирали дорогую ткань и богатые украшения. Состоятельные люди могли себе позволить наряды из шелка, атласа или парчи, зимой шубку на лисьем или беличьем меху. Костюм девушки, замужней женщины, женщин в возрасте различались формой головного убора и цветом сарафанов.

Передник тоже являлся элементом наряда, его надевали поверху сарафана. Узорным плетеным или тканым поясом подпоясывали сарафан.

Головной убор был важным элементом женского наряда, потому, что указывал на социальное положение его хозяйки. Девушкам разрешалось не прятать волосы, не носить платки, убором служили обруч, полоска ткани лента, повязка. Выйдя замуж, женщины прикрывали волосы платком или кокошником. Женщины в возрасте носили платки темного цвета.

Платок был самым драгоценным и желанным подарком. Украшением платков были длинные кисти, считавшиеся оберегом от зла и зависти.

Обувь

Мужская и женская обувь практически не отличалась друг от друга: коты, сапоги, бахилы. Зимней обувью были валеги, валенки. Жители южных районов обувались в лапти из лыка березы, северяне – в обувь, сшитую из оленьего меха. Очень популярными у мужчин и женщин были чулки с узорами, связанные из разноцветной шерсти.

Самобытность

Национальная одежда, создававшаяся в течение длительного времени, является неразрывным звеном культуры народа коми, впитавшим в себя черты традиционного мироощущения народа.

Модели одежды, их практичность, целесообразность, дизайнерское решение во многом были обусловлены условиями климата, родом занятий народа. Традиционные костюмы разнообразны, красочны, эффектны, они служат как бы дополнением к суровой природе родного края.

Каждая этническая группа, проживающая на территории республики Коми – сысольская, удорская, лузско-летская, коми-пермяцкая, ижемская, прилузская, верхне- и нижневычегодская, вымская, печорская – внесла свои нюансы в стиль и облик национального костюма.

традиционный пермяцкий наряд, история и описание

Национальные костюмы

Национальный костюм коми – это книга об истории народа. Каждая деталь одежды – это описание жизни, быта, традиций, верований, обычаев, культуры. Поэтому сохранить национальный костюм во всех деталях и подробностях – значит, сохранить историю нации.

История

Коми или зыряне, как их называли в древности, проживали на северо-востоке России. Мужчины занимались земледелием, рыбалкой, охотой, животноводством, лесным хозяйством. Женщины занимались изготовлением одежды. Девочки с детства учились ткать полотно из доморощенного льна и конопли, прясть овечью шерсть, вязать из нее одежду и катать валенки, шить верхнюю одежду и обувь.

Народная одежда коми воплощает в себе самобытность и национальную культуру народа.

Описание наряда

Мужская одежда

Мужчины были нетребовательны в одежде. Сшитые из холста рубаха-косоворотка, и штаны, заправленные в сапоги или вязаные узорные чулки, а также узкий поясок или широкий кушак.

Праздничный наряд отличался в основном материалом, из которого изготавливался. Рубаха была шелковой или сатиновой, пояс тканным или кожаным, штаны суконными. Верхней одеждой летом был холщевый балахон, осенью и зимой – кафтан или полушубок из овчины. Голову мужчин прикрывали картузы, шапки из сукна, войлока, меха.

Дополнительным элементом одежды охотников была безрукавка (лузан), изготовленная из толстого грубого холста или домотканого сукна. Обязательным аксессуаром к ней был кожаный пояс, на который охотник мог прикрепить ножны, сосуд с водой и другие вещи, необходимые в лесу.

Костюм для мужчин был однотипным у всех жителей Коми. Исключение составляла верхняя зимняя одежда ижемцев, проживавших на самом севере. Будучи оленеводами, одежду для суровой полярной зимы они шили из оленьих шкур.

Женская одежда

В комплект женского костюма входили два основных элемента: рубаха и сарафан – это так называемый сарафанный комплекс. Однако, при таком минимуме, одежда жительниц Коми удивляет своим разнообразием. Всевозможные ее фасоны и виды имели разное предназначение.

Разделялась одежда по назначению, по возрасту, по статусу, по этнографической принадлежности.

Повседневная белая или серая рубашка была длинной. Для пошива верхней части, который была на виду, использовали ткань тонкую и качественную, низ шили из грубой, но долговечной ткани. Украшали рубашку вышивкой или вставками из ткани различных цветов и оттенков. На рубашку надевали яркий узорный сарафан.

Для праздничной одежды выбирали дорогую ткань и богатые украшения. Состоятельные люди могли себе позволить наряды из шелка, атласа или парчи, зимой шубку на лисьем или беличьем меху. Костюм девушки, замужней женщины, женщин в возрасте различались формой головного убора и цветом сарафанов.

Передник тоже являлся элементом наряда, его надевали поверху сарафана. Узорным плетеным или тканым поясом подпоясывали сарафан.

Головной убор был важным элементом женского наряда, потому, что указывал на социальное положение его хозяйки. Девушкам разрешалось не прятать волосы, не носить платки, убором служили обруч, полоска ткани лента, повязка. Выйдя замуж, женщины прикрывали волосы платком или кокошником. Женщины в возрасте носили платки темного цвета.

Платок был самым драгоценным и желанным подарком. Украшением платков были длинные кисти, считавшиеся оберегом от зла и зависти.

Обувь

Мужская и женская обувь практически не отличалась друг от друга: коты, сапоги, бахилы. Зимней обувью были валеги, валенки. Жители южных районов обувались в лапти из лыка березы, северяне – в обувь, сшитую из оленьего меха. Очень популярными у мужчин и женщин были чулки с узорами, связанные из разноцветной шерсти.

Самобытность

Национальная одежда, создававшаяся в течение длительного времени, является неразрывным звеном культуры народа коми, впитавшим в себя черты традиционного мироощущения народа.

Модели одежды, их практичность, целесообразность, дизайнерское решение во многом были обусловлены условиями климата, родом занятий народа. Традиционные костюмы разнообразны, красочны, эффектны, они служат как бы дополнением к суровой природе родного края.

Каждая этническая группа, проживающая на территории республики Коми – сысольская, удорская, лузско-летская, коми-пермяцкая, ижемская, прилузская, верхне- и нижневычегодская, вымская, печорская – внесла свои нюансы в стиль и облик национального костюма.

традиционный пермяцкий наряд, история и описание

Национальные костюмы

Национальный костюм коми – это книга об истории народа. Каждая деталь одежды – это описание жизни, быта, традиций, верований, обычаев, культуры. Поэтому сохранить национальный костюм во всех деталях и подробностях – значит, сохранить историю нации.

История

Коми или зыряне, как их называли в древности, проживали на северо-востоке России. Мужчины занимались земледелием, рыбалкой, охотой, животноводством, лесным хозяйством. Женщины занимались изготовлением одежды. Девочки с детства учились ткать полотно из доморощенного льна и конопли, прясть овечью шерсть, вязать из нее одежду и катать валенки, шить верхнюю одежду и обувь.

Народная одежда коми воплощает в себе самобытность и национальную культуру народа.

Описание наряда

Мужская одежда

Мужчины были нетребовательны в одежде. Сшитые из холста рубаха-косоворотка, и штаны, заправленные в сапоги или вязаные узорные чулки, а также узкий поясок или широкий кушак.

Праздничный наряд отличался в основном материалом, из которого изготавливался. Рубаха была шелковой или сатиновой, пояс тканным или кожаным, штаны суконными. Верхней одеждой летом был холщевый балахон, осенью и зимой – кафтан или полушубок из овчины. Голову мужчин прикрывали картузы, шапки из сукна, войлока, меха.

Дополнительным элементом одежды охотников была безрукавка (лузан), изготовленная из толстого грубого холста или домотканого сукна. Обязательным аксессуаром к ней был кожаный пояс, на который охотник мог прикрепить ножны, сосуд с водой и другие вещи, необходимые в лесу.

Костюм для мужчин был однотипным у всех жителей Коми. Исключение составляла верхняя зимняя одежда ижемцев, проживавших на самом севере. Будучи оленеводами, одежду для суровой полярной зимы они шили из оленьих шкур.

Женская одежда

В комплект женского костюма входили два основных элемента: рубаха и сарафан – это так называемый сарафанный комплекс. Однако, при таком минимуме, одежда жительниц Коми удивляет своим разнообразием. Всевозможные ее фасоны и виды имели разное предназначение.

Разделялась одежда по назначению, по возрасту, по статусу, по этнографической принадлежности.

Повседневная белая или серая рубашка была длинной. Для пошива верхней части, который была на виду, использовали ткань тонкую и качественную, низ шили из грубой, но долговечной ткани. Украшали рубашку вышивкой или вставками из ткани различных цветов и оттенков. На рубашку надевали яркий узорный сарафан.

Для праздничной одежды выбирали дорогую ткань и богатые украшения. Состоятельные люди могли себе позволить наряды из шелка, атласа или парчи, зимой шубку на лисьем или беличьем меху. Костюм девушки, замужней женщины, женщин в возрасте различались формой головного убора и цветом сарафанов.

Передник тоже являлся элементом наряда, его надевали поверху сарафана. Узорным плетеным или тканым поясом подпоясывали сарафан.

Головной убор был важным элементом женского наряда, потому, что указывал на социальное положение его хозяйки. Девушкам разрешалось не прятать волосы, не носить платки, убором служили обруч, полоска ткани лента, повязка. Выйдя замуж, женщины прикрывали волосы платком или кокошником. Женщины в возрасте носили платки темного цвета.

Платок был самым драгоценным и желанным подарком. Украшением платков были длинные кисти, считавшиеся оберегом от зла и зависти.

Обувь

Мужская и женская обувь практически не отличалась друг от друга: коты, сапоги, бахилы. Зимней обувью были валеги, валенки. Жители южных районов обувались в лапти из лыка березы, северяне – в обувь, сшитую из оленьего меха. Очень популярными у мужчин и женщин были чулки с узорами, связанные из разноцветной шерсти.

Самобытность

Национальная одежда, создававшаяся в течение длительного времени, является неразрывным звеном культуры народа коми, впитавшим в себя черты традиционного мироощущения народа.

Модели одежды, их практичность, целесообразность, дизайнерское решение во многом были обусловлены условиями климата, родом занятий народа. Традиционные костюмы разнообразны, красочны, эффектны, они служат как бы дополнением к суровой природе родного края.

Каждая этническая группа, проживающая на территории республики Коми – сысольская, удорская, лузско-летская, коми-пермяцкая, ижемская, прилузская, верхне- и нижневычегодская, вымская, печорская – внесла свои нюансы в стиль и облик национального костюма.

ArcticPhoto — Факты

Коми — коренные жители Республики Коми и прилегающих территорий. Республика, которая в нынешнем виде была образована в 1992 году, занимает площадь около 415 900 квадратных километров, что примерно в два раза больше территории Великобритании. Он расположен к западу от Уральские горы на Восточно-Европейской равнине. Около 70% его площади покрыто лесом, а 15% — болотом. Население коми составляет около 345 000 человек, что делает их одной из самых крупных групп коренного населения на севере России.

Коми язык принадлежит к уральской языковой семье, которая имеет две ветви: финно-угорские и самодийские. В настоящее время известны три ветви уральской семьи: финно-пермские, угорские и самодийские. Коми язык относится к уральской подгруппе финно-угорской языковой семьи и делится на десять различных диалектов. Большинство коми также говорят на русском языке, которому их учат в школе.

Традиционная экономика Коми была основана на охоте, рыболовстве и звероловстве, а также на разведении крупного рогатого скота и другом сельском хозяйстве.Такой образ жизни сохранялся на большей части республики без значительных изменений до начала 20 ^-го века. Исключением был северный ком (Коми-Ижма), начавший кочевое оленеводство в 17 ^-м веках. Свои методы оленеводства они позаимствовали у Ненцы, но внесли некоторые модификации, и к концу 19-го ^-го -го века они стали крупнейшими оленеводами на Европейском Севере. Среднее стадо насчитывало около 2000 оленей.

Охота была широко распространена, особенно в Верхнем Вычегде, Печоре и Удире Коми. Мясо этих охот составляло значительную часть рациона коми. Охота делилась на два периода: осенний и весенне-зимний. Осенью охотники выезжали в одиночные экспедиции, а зимой — в артелях, кооперативах. Каждое охотничье угодье имело жилище и находилось в семейной собственности. Они также ловили рыбу в крупных реках, и улов в больших количествах солили, чтобы сохранить его. Основными поселениями коми были села, расположенные по берегам рек, с домами высокой деревянной каркасной постройки.

Еда

Коми имеют доступ к разнообразному мясу домашних животных, которых они выращивают, причем северные олени чаще всего едят коми-ижму. Они также едят рыбу, дичь и перелетных водоплавающих птиц. Собирательство также является важной частью экономики Коми. Каждая семья собирала такие ягоды, как горная клюква, черника, морошка, рябина и земляника. Их либо ели в свежем виде, либо консервировали на зиму в виде джема и т. Д.В Печорском районе также собирали орехи кедровые (кедровые)

.

Транспорт

Из-за многочисленных озер и рек водные пути были основными транспортными и коммуникационными путями. Коми использовали лодки в качестве основного средства передвижения. У них было множество разных типов лодок, сделанных из дерева и бересты. Сегодня большинство коми имеют доступ к целому ряду современный транспорт. Лишь на самом севере своей территории оленеводы Коми до сих пор используют олень для транспорта.

Религия

Первоначально духовные верования коми основывались на анимизме и находились в постоянном взаимодействии с духовным миром. Коми-охотники были связаны с духами леса, а рыбаки — с духами воды. Эти традиционные верования ушли в прошлое. В настоящее время большинство коми принадлежат к Русской православной церкви, хотя некоторые из них являются старообрядцами. Они были преобразованы в Христианство в конце 14 века миссионером Стефаном Пермским.

Одежда

Повседневная одежда коми-мужчины состояла из нижнего белья, халата и штанов из обычной ткани. В особых случаях они носили шелковую или атласную рубашку, тканевые брюки и тканевый кафтан, купленный в магазине. Зимой носили кожаные или валенки и дубленки. На севере ижемские коми приняли ненецкую одежду из оленьей шкуры, носили малицу (парка с капюшоном из оленьей шкуры) и сапоги до бедра. В Традиционным костюмом женщин Коми была рубашка и сарафан (длинное платье), но их одежда варьировалась в зависимости от того, были ли они одинокими, женатыми или вдовами, основными отличиями были форма головного убора, цвет верхней одежды и даже тип. ткани.

Текст © B&C Alexander

Знакомство с народом коми

Народ коми в традиционной одежде | © Ирина Казанская / WikiCommons

Уроженец безжалостного крайнего севера России, народ Коми оставался изолированным от остальной России до середины 20 века. Тем не менее, несмотря на это, их традиционный образ жизни и обычаи быстро заменяются современным образом жизни среди молодого поколения. Вот что вам следует знать о коми.

Коми, первый народ Республики Коми, веками вел самодостаточную жизнь, пока индустриализация советской эпохи не открыла ранее изолированные и удаленные земли, открывая богатые природные ресурсы на кажущейся негостеприимной земле. Быстрая модернизация коми народа привела к разработке программ и схем по сохранению их культуры.

Коми в традиционных нарядах собираются на праздник | © Нико Партанен / WikiCommons

Народ коми — выходцы с крайнего севера европейской части России.Они являются коренными жителями Республики Коми и дальше на север, в сторону Белого моря. На севере республики преобладают вечная мерзлота и тундра, но на юге они уступают место хвойным лесам. В республике также находится первый в России природный объект, внесенный в список всемирного наследия ЮНЕСКО. Девственные леса Коми — это сокровищница животных, птиц и растений, которая простирается на более чем 3 миллиона гектаров нетронутой дикой природы.

Закат на реке Вычегда, Россия | © Валентиныч / Shutterstock

Считается, что коми населяли север России со времен средневековья и жили довольно изолированно, поскольку основными посторонними посетителями региона были звероловы и охотники.В советские годы они стали жертвами сталинской чистки. Режим также создал большой ГУЛАГ недалеко от Воркуты из-за возможности использования природных ресурсов и его изоляции. Коми подвергались преследованиям, а их язык и культурные обычаи были ограничены. Хотя многие молодые коми теперь отказываются от традиционного образа жизни в пользу более современного образа жизни, уроки коми языка теперь предлагаются в школах, чтобы сохранить язык и сохранить свое культурное наследие.

Северный олень | © Andi Gentsch / Flickr

Российская империя втянула Республику Коми в свое правление в 14 веке.С тех пор коми номинально стали русскими православными; однако на практике их духовные убеждения основаны на смеси шаманизма и христианства. Как и ненцы, они традиционно занимались оленеводством, но также занимались лесозаготовками и добычей полезных ископаемых за Полярным кругом в районе Воркуты. Суровость и суровость региона, в котором они живут, держали их в культурной изоляции до конца Второй мировой войны, когда Советский Союз начал быстро индустриализировать, а теперь русификация молодого поколения стала обычным явлением.

Духовные верования коми опираются на шаманизм и христианство. | © Майкл Гайда / Pixabay

КУЛЬТУРА И ТРАДИЦИИ | Туризм Республики Коми

Народное творчество: живое

До ХХ века в каждой крестьянской семье женщины занимались узорным ткачеством, вязанием и вышивкой. Хотя они никогда не считали свои произведения искусством, их одежда, скатерти, полотенца, рукавицы были поистине красивыми.

С раннего детства девочек приобщали к женскому рукоделию; к пяти-шести годам им подарили маленькие детские прялки, которые использовались для прядения льна, конопли и шерсти.Мамы приобщили к ткачеству 10-летних дочерей, строго соблюдая орнаментальные мотивы. Ткали они на ткацком станке «дора киан», похожем по конструкции на ткацкий станок северных русских. Узоры были довольно сложными. Чаще всего узор наносился красными нитками на белом фоне домотканой ткани. Такими узорами украшались полотенца, скатерти, подол, кокетки и рукава женских сорочек, холщовые чулки.

Женщины обычно плели выкройки по памяти, но иногда они «удаляли» их из готовой одежды или создавали новые.Ткались и коврики — «джодж дора», отличающиеся богатой глубиной цвета. Узорчатые пояса, повязанные на сарафанах (платьях-сарафанах), мужских рубашках, верхней одежде, ткались на специальных табличках-вкладышах — небольших пластинках с отверстиями по углам. Они использовали обычный ткацкий станок для плетения широких ремней. Особенно ярко были украшены подарочные пояса. Они были сотканы из зеленой, красной, синей, желтой и розовой шерсти и украшены кисточками. Эти пояса невеста подарила жениху и его близким родственникам.

Фото Э.Козьмодемьяновой

Особенно красивы трикотажные изделия коми мастеров: чулки, перчатки, шарфы, варежки, пояс. Они богато украшены орнаментом, который различается в зависимости от региона, пола и возраста. Материал — овечья шерсть, которую женщины прядут и красят сами. Трикотаж обязательно входил в мужской и женский костюм, они же служили свадебными подарками, которые невеста дарила своим новым родственникам.

Вязаную одежду без выкройки носили редко, и на то есть причины.В древности орнаментальные узоры не только украшали одежду, но и имели мифологическое значение, которое сегодня во многом утрачено. Считалось, что это образец, который дает вещам жизнь, позволяя им существовать. Узор оживляет вещь, поэтому живое существо не только спасает человека от холода, но и защищает от злых духов. Это также практично, так как вязание из нескольких цветных ниток делало узорчатую одежду более толстой, а значит, и более теплой.

Вышивка была популярна только на юге Коми у луза и летки коми.Она использовалась для украшения головных уборов, рубашек, полотенец и во многом соответствовала орнаментальным мотивам, характерным для ткачества. Очень красиво и аутентично смотрелся головной убор замужней женщины — сорока, «юр кортод», расшитый различными геометрическими узорами. Сорока — повязка на голову с вышивкой разноцветными нитками на лицевой стороне, двумя завязками «крылышки» и «хвостиком», прикрывающим затылок. Вышивать этот головной убор девушка начала еще до замужества, иногда за несколько лет до этого.Ижма Коми использовала в своей вышивке бисер и золотые нити. «Юрнойс», головные уборы невесты, вышивали бисером. Кокошники и сборники — головные уборы замужних женщин — вышивали серебряными и золотыми нитками.

Фото В.Гросса

Обработка дерева была популярным искусством у коми как лесников. В основном этим искусством занимались мужчины. Главным украшением бревенчатого дома был конек «чибо» — торец крыши, бревно, скрепляющее двускатную крышу. «Чибо», переводимое как «конь», было вырезано в форме лошади, и часто скатами крыши была лошадь-птица с крыльями.Крышу могли украшать рога оленя или лося, резьба по дереву.

Иногда обрамления окон украшали резьбой. На Вашке и Мезени часто писали фронтоны. Это могли быть симметричные картины, изображающие двух львов, стоящих на задних лапах, геометрические узоры. В 1940-1950-х годах на фронтонах была изображена советская символика: красные звезды, серпы и молоты.

Внутреннее убранство дома: уголок с иконами, полка на печи, врезные полки, двери, лежанка украшены простой резьбой или росписью.Деревянные шкафы, диваны, кровати, скамейки, столы изготавливали сами хозяева или местные мастера. Эти предметы также были украшены традиционной резьбой или росписью.

Еще можно увидеть большие деревянные чаши в форме утки и лебедя, ковши, вырезанные из бородавок в виде головы и хвоста птицы. До недавнего времени солонку в форме утки с резными утятами на крышке можно было встретить практически в каждом доме. Исторически сложилось так, что солонки в форме утки были незаменимым элементом свадебного приданого невесты.Невеста привезла в новый дом солонку, вырезанную ее отцом, как символ будущего семейного счастья. Символ утки не случаен в прикладном искусстве Коми. Он знаменит археологическими находками средневековья, а также мифами о сотворении коми.

Искусство резьбы по дереву также использовалось для украшения предметов домашнего обихода и инструментов. Среди традиционных узоров на резных деталях станка особенно интересны солярные символы, зубчатые колеса с лучами.Деревянные шкатулки, пеналы, веретена, игольницы были покрыты резьбой. Корзины, ящики, солонки из берестяного луба украшались резным и чеканным орнаментом.

Посуда из бересты украшена расписными цветами. На прялках можно встретить нарисованные цветы, ветки, лошадей и птиц. Своеобразно декорировались вычегодские прялки: на ножке был резной орнамент, а вся поверхность была покрыта синим «киноварным» фоном с нанесенными на него концентрическими кругами, розетками, спиралями и зигзагами.

Роспись выполнена профессиональными мастерами, часто местными иконописцами. Мастера объединялись в артели (кооперативные ремесленные общества) и создавали расписные прялки, сундуки, шкафы, сани, арки на продажу. В Коми области были «центры живописи». Это села Тойма и Верхозерье на Вашке, Отла и Луга — на Выме, Керчемя и Вомин — на Вычегде, Ижма и Мутный Материк — на Печоре. Артели резчиков и иконописцев изготавливали иконостасы с иконами для церквей Коми, писали высокохудожественные иконы для крестьян.Некоторые из них являются жемчужинами Национальной галереи Республики Коми.

Расписные растительные узоры (цветы, листья) преобладали в интерьере и убранстве бревенчатого дома Коми, а геометрические узоры — на посуде и ткацких инструментах. Цветочные узоры также были популярным украшением сундуков и корзин. Коми украшали предметы яркой росписи и насыщенной цветовой гаммы. Тем не менее в начале 20 века они постепенно вышли из употребления. Резьба по дереву до сих пор сохранилась среди сельского населения Коми области.

«Дома отличные»

Проходя в 1771 г. через зырянское поселение Усть-Сысолинский погост, русский путешественник и ученый И. Лепехин писал, что «дома там отличные». В то время Усть-Сысольск мало чем отличался от других зырянских сел, поэтому можно смело сказать, что «отличные дома» издавна были характерны для коми сел.

Фото А.Перетягина

Керка, бревенчатый дом в Коми, представляет собой бревенчатый дом, совмещающий в себе жилое помещение и хозяйственные постройки: дом-двор.Крытый двор примыкал к жилому дому и отделялся от него вестибюлем. Хлев размещался на нижнем ярусе двора. Сено на верхний ярус привозили через специальное крыльцо.

Дом был построен из сосны, но нижние венцы предпочитали делать из лиственницы, менее подверженной гниению. Дом был построен из бревен, сложенных стопкой в ​​21 ряд, с подземным выходом на два метра и окнами в человеческий рост.

Ученые выделяют два типа коми домов: Сысолинский и Вымский.Дом Сысола был обычным явлением на реках Сысола, Верхняя Вычегда и Верхняя Печора. Это квадратное здание, состоящее из жилой и хозяйственной частей, каждая со своим скатом крыши. Жилая часть разделена на зимние (voy kerka) и летние (lun kerka) бревенчатые дома, соединенные входом через вестибюль. К нему примыкает бревенчатый дом (стынь). Печь находится в глубине комнаты, в углу, устьем к двери. Вход в метро, ​​рядом лежанка (гобоч выв), нара на печку.Уголок иконы En uv pelos , «Угол Божий», расположен горизонтально от печи.

Вымский тип был распространен на реках Вымь, Нижняя Вычегда, Удора. Жилая часть и двор имеют одну крышу. Жилая часть также состоит из двух бревенчатых домов, но русская печь стоит в углу у двери, устьем к окнам боковых стен.

Такие жилища сегодня встречаются редко. Кроме того, владельцы часто отказывались от канонических форм. В начале ХХ века жилые помещения делились на комнаты, в приусадебном сарае строились отдельные бревенчатые детские домики, часто дом состоял из 4-6 жилых помещений.Двухэтажные дома построены на Ижме и Удоре.

Народный костюм: коты и сорока

Коми народный костюм, как и одежда северных русских, имеет ряд местных разновидностей или комплексов — Ижма, Печора, Удора, Вычегда, Сысола и Прилузье. Мужской костюм одинаков на всей территории, за исключением зимней одежды ижемских коми, а женский костюм имеет существенные различия в технике кроя, тканях и орнаменте.

Женщины носили сарафанный комплекс. Он состоял из рубахи (дором) и сарафана А-силуэта или прямого (сарапан, кунтей), головного убора, фартука и узорчатых чулок. Верх рубашки (сос) шили из ткани пестрого (цветная клетчатая ткань), кумач, низ (мыг) — из белой канвы. Рубаху украшали вставки из разноцветной ткани или вышитый узор (pelpona koroma) на плечах, цветная кайма вокруг воротника и кайма на рукавах.Поверх сарафана женщины всегда надевали фартук (водздор). Сарафан перевязывался тканым поясом с узором (фон). Рабочей женской верхней одеждой были дубник или шабур (домотканая одежда из холста), зимой — дубленки. В праздничные дни они носили платья из лучших тканей (тонкая парусина и сукно, закупленные шелковые ткани), а в будние дни — из более грубых домотканых материалов. Купленные ткани стали популярными во второй половине 19 века.

Головные уборы для девочек и замужних женщин разные.Девочки носили повязки, ленточки (головедцы), платки, шали, замужние женщины — мягкие головные уборы (руська, сорока) и однотонные головные уборы (сборники), кокошники (юртыр, треюк, ошувка). Юрной служил свадебным головным убором (халат без низа на твердой основе, обтянутый красным сукном). После свадьбы женщины носили кокошник, сороку, сборник, а женщины постарше покрывали голову темным платком.

Мужская одежда: свободная брезентовая рубашка длиной до колен, завязанная тканым или плетеным поясом, брезентовые штаны (гач).Модная в начале ХХ века косоворотка (рубашка с воротником сбоку) была намного короче — до 70 сантиметров.

Мужчины носили брюки с высокими сапогами или низкие кожаные ботинки «коти», заправляя брюки в «sera chuvki» (узорчатые чулки), завязанные под коленом узорчатым шнурком. Верхняя одежда включала кафтан, разновидность халата или туники, зипун, домотканое пальто (сукман, дукос). Рабочей одеждой служили брезентовые мешки (дубник, шабур), зимой — дубленки (па, кузпас), полушубки (дженид па).

Ижемские коми заимствовали одежду у ненцев: «малича» (верхняя одежда прямого кроя без разрезов и с мехом внутри, с капюшоном, длинными рукавами и пришитыми к ним меховыми рукавицами), «совик» (верхняя одежда из оленьей шкуры с пришитым мехом) мех снаружи), пими (обувь из оленьей шкуры с мехом снаружи) и др.

Коми-охотники носили накидку (лузан, лаз), прямоугольный кусок домотканого сукна с нашитой сверху кожей и отверстием для головы посередине. Это накидка до пояса спереди с прикрепленным карманом для сумки и отверстием для убитой дичи сзади.Лузан связана кожаным поясом с охотничьим ножом. Топор подвешен на специальной кожаной петле на спине. Эта очень практичная и практичная одежда в тайге распространилась на соседние территории и до сих пор существует у русских Архангельской области, Сибири и лесорубов Карелии.

Народный костюм (паском) и обувь (комкот) шили из холста (дора), сукна (ной), шерсти (вурун), меха (ку) и кожи (кучик). Орнамент: «шифрование» из глубины веков. Узор из ритмично повторяющихся графических мотивов — наиболее распространенная и характерная форма декора самых разных народов, в том числе и коми.Строения, инструменты, мебель, утварь, посуда и одежда украшались ткачеством, вязанием, росписью по дереву, ручной росписью, чеканкой по бересте, коже, резьбой по дереву, костям.

Самым распространенным признаком народного творчества коми является геометрический орнамент, который состоит из различных сочетаний точек, квадратов, прямоугольников, ромбов, крестов, треугольников, диагональных линий.

Орнаменты коми и соседних народов похожи по стилю. Ученые объясняют это общей древней базой.Подобные орнаменты украшали керамику так называемой андроновской культуры, датируемой II — началом I тыс. До н.э. Со временем каждый народ разработал свой тип орнамента, уникальный для его культуры. Но даже внутри групп народов есть различия в орнаментальных мотивах, так что вы можете сразу увидеть, где были связаны чулки или варежки в зависимости от рисунка. Кроме того, оказывается, что орнаменты на чулках могут быть как мужскими — «мужик сер», так и женскими — «баба сер».

В названиях паттернов тоже есть своя специфика. Некоторые из них могут быть связаны с названиями различных предметов и инструментов: перна — «крест», пила булавка — «зуб пилы», матка сер — «узор циркуля», пурт yyv — «острие ножа», булавка куран — «грабли». зубы »и др. Другие названия относятся к животным и птицам: osh paw -« медвежья лапа », mezh sur -« бараньи рога », kor sur -« оленьи рога », gut ser -« узор мухи », mos sin -« корова ». глаз », черан -« паук ». Наконец, есть названия, связанные с растениями: коз сер -« узор елки », дзоридз -« цветок », пыш тус -« семя конопли »и др.

Орнамент: «шифрование» из глубины веков

Узор из ритмично повторяющихся графических мотивов — наиболее распространенная и характерная форма декора самых разных народов, в том числе и коми. Строения, инструменты, мебель, утварь, посуда и одежда украшались ткачеством, вязанием, росписью по дереву, ручной росписью, чеканкой по бересте, коже, резьбой по дереву, костям.

Самым распространенным признаком народного творчества коми является геометрический орнамент, который состоит из различных сочетаний точек, квадратов, прямоугольников, ромбов, крестов, треугольников, диагональных линий.

Орнаменты коми и соседних народов похожи по стилю. Ученые объясняют это общей древней базой. Подобные орнаменты украшали керамику так называемой андроновской культуры, датируемой II — началом I тыс. До н.э. Со временем каждый народ разработал свой тип орнамента, уникальный для его культуры. Но даже внутри групп народов есть различия в орнаментальных мотивах, так что вы можете сразу увидеть, где были связаны чулки или варежки в зависимости от рисунка.Кроме того, оказывается, что орнаменты на чулках могут быть как мужскими — «мужик сер», так и женскими — «баба сер».

В названиях паттернов тоже есть своя специфика. Некоторые из них могут быть связаны с названиями различных предметов и инструментов: перна — «крест», пила — «зуб пилы», матка сер — «узор циркуля», пурт ыв — «острие ножа», куран булавка — «грабли». зубы »и др. Другие названия относятся к животным и птицам: osh paw -« медвежья лапа », mezh sur -« бараньи рога », kor sur -« оленьи рога », gut ser -« узор мухи », mos sin -« корова ». глаз », черан -« паук ».Наконец, есть названия, связанные с растениями: коз сер — «Узор елки», дзоридз — «цветок», пыш тус — «семя конопли» и др.

Народные музыкальные инструменты: лесные флейты и небесные скрипки

Народная музыка коми зародилась в те давние времена (I век до н.э. — VIII век н.э.), когда предки коми и удмуртов составляли одну древнюю пермскую общину. Это отражается в том, что некоторые мелодические идиомы народных песен, причитаний, а также названия деревянных духовых инструментов класса флейты схожи.Наверное, это самые простые виды музыкальных инструментов. Для того чтобы создать такую ​​трубку-канавку, нужно отрезать стебель дягиля (коми — «резинка») так, чтобы трубка оказалась закрытой, и прорезать небольшую продольную прорезь. От трубки «каля полян» (буквально «трубка-чайка»), которую до сих пор изготавливают деревенские дети, тропа ведет к берестяному рогу.

В наши дни женщины из села Черныш Прилузского района играют на так называемых тройных флейтах «куйма чипсан», которые являются более сложными.Еще более сложны дудки поляны, разновидности пан-флейты. В инструменте было 4-12 трубок, которые назывались квайта или окмыса полян, флейта с 6-9 трубками. Во время отдыха, сбора сена, сбора грибов и ягод на лугах или в лесу или зимних деревенских посиделок женщины и девушки играли в чипаны и поляны.

Есть много разновидностей духовых инструментов: сола чипсан, свисток рябчика, который охотник делал из еловой ветки или птичьего пера, чтобы заманить тетерева, бад пу чипсан, ивовый свисток — флейта, сделанная из Весной ветки ивы, а также различные гуммиполяны — флейты из дягиля.Сложнее была трубка из ивового дерева бад пу полиан, трубка из ствола ивы с двумя или четырьмя отверстиями, а также различные сюмод буксаны и сюмод поляны, берестяные рога и трубки.

Изобретение сигудки, трехструнного инструмента, такого как скрипка, приписывают небесному богу Эн. Согласно легенде, в древности Эн изобрел сигудек, но он не издавал звуков. Тогда Эн обратился к Лешему (покровителю лесов в славянской мифологии) и научил своего небесного брата покрывать лук еловой смолой.Так родилось неповторимое звучание сигудки. Вообще говоря, сигудек — действительно древний инструмент. Во время раскопок в Новгороде археологи нашли фрагмент, похожий на инструмент, датируемый 10 веком до нашей эры. Он не входит в состав современных русских народных инструментов, но коми сохранил его. Сигудек был самым популярным инструментом в музыкальной культуре Коми. Местные жители играли на сигудеке дома и в лесной избе охотника, исполняли песни и танцевальные мелодии.

У коми были и другие струнные инструменты, например знаменитая балалайка. Самодельные балалайки были похожи на балалайки древних русских — с полым треугольным туловом. Эти инструменты изготовил для Василия Андреева, организатора Большого русского оркестра народных инструментов, известный мастер балалайки Семен Налимов, уроженец Выльгорта Сыктывдинского района.

Струнный инструмент брунган имел мощный звук, похожий на звук больших церковных колоколов. Делали это просто: к боковой стенке лежанки — деревянной пристройке русской печи — прибивали толстую проволоку или струны из жилы, и местные жители играли в нее, ударяя по струнам молотком.

В музыкальной культуре коми был целый набор ударных. Самый известный пастуший барабан из пу — это деревянный барабан, деревянная подвесная пластина, по которой ударяли двумя палками. Звук молотка тотшкодчан возвестил о собрании артельщиков. Сирган использовался, например, для того, чтобы выгнать лошадей с чужих посевов. Торганские колокольчики-погремушки выполняли магическую функцию — отпугивали злых духов и хищников от пасущихся животных.

Коми искусства, моды и ремесел попали на рынки Скандинавии

В эпоху усиливающейся глобализации, когда все происходит быстро и мир может измениться за несколько секунд, все больше и больше людей обращают свой взор на подлинное и неизменное, в поисках традиций, которые остались неизменными на протяжении веков.

Искусство, фольклор, ремесла и мода — это активы, которые сформировали целые нации и сделали их членов носителями уникальной идентичности с древними символами, которые даже сегодня, в эпоху цифровых технологий, служат источником вдохновения для всего мира.

Это случай народа коми , небольшого народа, который принадлежит к ветви финно-угорских народов и проживает в основном в Республике Коми, которая расположена в северо-восточном регионе европейской части России.

Эта древняя нация, имеющая несколько признаков идентичности с финнами, знала, как усилить свою национальную символику, которую они теперь предлагают потребителям в странах Северной Европы в виде произведений искусства, товаров народного потребления, одежды и сувениров. .

Это изделия ремесленников, вдохновленные традиционными мотивами Республики Коми, изготовленные вручную местными мастерами из высококачественных материалов, таких как кожа, дерево, металл, мех, ткань и шерсть, точно так же, как они производились столетия назад. назад .

Женщина как символ

Что эта продукция может рассказать о коми народе?

Светлана Бурмистрова , исполнительный директор Некомиологического партнерства по развитию народных промыслов коми, поясняет, что, прежде всего, эти изделия рассказывают нам о «жизни и менталитете жителей этой маленькой республики, расположенной в самом сердце. Российской Федерации, их этнические особенности и национальная символика.«

Например, они говорят нам о символах, которые также имеют большое значение в других скандинавских странах: важность природы, уважение к животным и, прежде всего, женщин как символ защиты и плодородия .

Женщины в Республике Коми, как и в Финляндии или в Швеции, сильные и способные. Они поддерживают стабильность семьи, дома и, в конечном итоге, всего общества, в котором они берут на себя ведущие задачи. Поэтому традиционно их нужно было защищать от сглаза и других напастей.

Эти сильные, решительные и защищающие женщины играют фундаментальную роль, например, в моде и календарях, несущих бренд Республики Коми.

Леса и природа также очень важны, так как дают людям еду и деликатесы . Например, те же самые ягоды, которые ежегодно тысячи финнов собирают в лесах (черника, брусника, малина, земляника …), также очень важны в символике и кухне Республики Коми.

Затем есть животные, от рыб и оленей до птиц, которые в искусстве Коми представляют три уровня мира . И, конечно же, медведь — опять же, как в Финляндии — хозяин нижнего мира.

Птицы, особенно утки , также играют центральную роль в духовной жизни коми народа. Поэтому они представлены в домах, например, в шкафах, вешалках, кухонной утвари, а также в женских украшениях (в основном в виде серег и кулонов).

В поисках новых рынков

Искусство и ремесла Республики Коми традиционно высоко ценились в России. По этой причине в 2008 году они решили создать некоммерческую организацию с намерением объединить работы художников и продвигать их на зарубежных рынках.

Им удалось привлечь к проекту десяток опытных мастеров. Теперь все они работают под одной крышей на фабрике «Золотая марка», которая находится в так называемом Доме дружбы народов в городе Сыктывкар, , столице Республики Коми.

Бурмистрова говорит, что изначально идея заключалась в популяризации национального искусства. Но постепенно им также удалось открыть новые рынки сбыта своей продукции, сначала экспортировав ее в регионы Москвы и Санкт-Петербурга, где в Республике Коми открыты представительства.

Туристы, в основном из Финляндии , но также и из других северных стран, которые посетили эти офисы, проявили большой интерес к приобретению своих товаров и сувениров, которые часто напоминают им о символике их собственных народов.Например, финские покупатели говорят, что они находят много общего между символами народа коми и символами, изображенными в их великой национальной эпической поэме « Калевала ».

Носки, перчатки, свитера, платья, кошельки, сумки, пакеты для туалетных принадлежностей, обложки для паспортов, предметы домашнего обихода и календари — вот некоторые примеры продуктов, которые чаще всего покупают туристы из Скандинавии.

Где купить?

Светлана Бурмистрова считает, что эта бизнес-инициатива имеет большой потенциал.Поэтому теперь их следующая цель — напрямую выйти на рынки стран Северной Европы со своей продукцией. Другими словами, они не только ожидают, что туристы, посещающие Россию, их купят, но и хотят, чтобы они присутствовали, например, в финских этнических магазинах или в торговых центрах приграничного региона.

В этом смысле Бурмистрова объясняет, что целевой клиент двоякий: с одной стороны, они считают, что в Финляндии, Швеции и Норвегии проживает много иммигрантов из Российской Федерации, которые хотели бы приобрести небольшие произведения искусства из своей страны. источник.С другой стороны, она также считает, что европейцев оценят качество изделий ручной работы , рассказывающих об истории одного из малых народов, составляющих Российскую Федерацию.

На данном этапе они работают над созданием дистрибьюторской сети в Финляндии.

Между тем, они продают свою продукцию в основном через Интернет, с учетной записью в Instagram . Также их можно приобрести в Представительстве Республики Коми в Санкт-Петербурге.

«Скоро, — говорит Светлана, — мы также запустим и большой интернет-магазин при поддержке правительства Республики Коми».

* Все фотографии, представленные в этой статье, предоставлены Представительством Республики Коми в Северо-Западном регионе России .

Традиционная одежда Коми

Обращение к его истокам необходимо для того, чтобы, по словам К. Д. Ушинского, «не оказаться иностранцем посреди своей родины.«Нельзя почувствовать себя носителем национальной традиции, не ознакомившись с таким важным обстоятельством быта народа, как его происхождение, история, культура, декоративно-прикладное искусство.

Народное искусство во всем его разнообразии служит отражением национального характера. Это мощный инструмент в формировании эстетического вкуса, правильных представлений о прекрасном и некрасивом. Любое, дошедшее до нас произведение народного творчества способно дать обильную пищу сердцу, уму, побудить к глубоким и серьезным размышлениям о сохранении своей национальной личности.Среди различных видов народного искусства выделяется национальный костюм. Это удивительно богатый, незаменимый источник изучения исторического прошлого людей, национального самосознания, художественных и эстетических взглядов.

Каждый человек создает и сохраняет в костюме те особенности и элементы, которые наиболее соответствуют характеру занятий, быту, природным условиям, отвечают представлениям людей о прекрасном.

Для традиционной женской одежды Коми-Пермякову характерен Сарафанский Комплекс Северуса: рубашка с прямыми полировками и прямой сарафан — Дубас.

Дубас пошит из разных тканей: Мелкие в большой клетке и упаковке. Дубас — это разновидность сарафана из покрашенного в домене холста с нештрихованными швейными ремнями, который шьет из шести или восьми тканевых тканей, причем две полосы использовались для шитья и шесть полосок для пришивания спины. Ширина Дубаса на Подоле достигала 4-5 метров. Верх сундхана — корсет высотой 14-16 см. Корсет получается таким образом: бэкшлэды прошивают складки 6-8 раз позади дуба. Более широкая сборка держалась на задней части Дубаса, а перед грудью была только сборка на аттракционе.К Corset S. inner Подкладка подкладывается, по ширине равной высоте складок корсета. Ремешки прикреплены к чиби — треугольному куску ткани. Иногда чиби разрезали ремнями из одного куска холста. Подсвечивали дубас тканым или плетеным поясом, дважды оборачивали вокруг талии и завязывали, как правило, на лицевой стороне так, чтобы кисти свешивались до колен.

Замещающая принадлежность — косвенная принадлежность народного костюма — мужского и женского. Пояс выполнял две функции: утилитарную и эстетическую.Субкоммуникативная одежда плотно прилегала к фигуре, лучше утеплялась, обеспечивала свободу движений во время работы. Кроме того, считалось, что пояс защищает от нечистой силы, особенно от лесных и домашних духов. Пояс также играл значительную роль при выполнении различных ритуальных церемоний. Среди подаренных новорожденному ремня уже не было; На свадьбах другу отказывало полотенце; У подавленных ремень и крест были сняты.Покром символизировал край черного участка земли, поэтому этот цвет часто встречается в цветности. Повседневные пояса были менее яркими, чем праздничные. Женские праздничные сырки были разноцветными: красным, черным, желтым. КРУПНЫЕ НАКОНЕЧНИКИ шириной 2-4 см из цветной шерстяной нити При плетении выполнялся орнамент.

Чаще пояс заканчивался кисточками или бахромой. Особое значение имели свадебные пояса, особенно красные: они якобы обладали магической силой. Красный пояс, подаренный мужу жены, предохранял его от повода.Техника изготовления пояса очень разнообразна: их щепа, тибы, вязаные. Ремни тканые, и они, на мой взгляд, самые красивые и элегантные, изготавливаются преимущественно без ткацкого станка — на лыжах.

Рубашка состоит из двух частей: верхней и нижней. Верхняя часть рубашки (в зависимости от назначения) шилась из разных материалов. Для повседневной повседневной одежды использовалась пестрая ячейка. Полис можно было вырезать из похожей ткани, но другой расцветки. Праздничные туфли сшиты из тонкой, хорошо отбеленной канвы с брачным рисунком или вышивкой черного и красного цветов.Нижнюю часть рукава следует заранее расшить и пришить к ней кружево. Верх спинки и полочки нашиты на кокетку, а спираль двойная — для прочности и для того, чтобы скрыть втягивающую часть вышивки, ведь кокетка украшена вышивкой или брачными узорами. Орнамент был непреднамеренным. Спереди на кокетке обязательно была потайная застежка на пуговицы или пуговицы. Также была вышита планка лодки. Воротник-стойка, который шили по габаритным размерам, тогда как русский кустарник чаще всего не имел вырез и возмущался размером головы, а не шеи.Вся вышивка выполнялась заранее перед соединением верхних частей в одну.

Фартук — еще одна обязательная деталь костюма. Ежедневные оповещения носили нейроприводный характер, шили из холста или другой дешевой ткани. Праздничные фартуки украшены узорными полосками. По низу чаще всего нашиваются полоски, кружево. Коми-пермяковские оповещения проверяли только на поясе.

Девичьи шапки представляли собой обруч или цельный шамель, облегающую голову, а также ленту — прямоугольный кусок парчи или тесьмы.Церковные обручи считаются древнейшим видом головного убора девушек. Они были популярны долгое время. Девичьи шляпы оставляли открытыми волосы и темную часть головы. Головные уборы замужних женщин отличались большим разнообразием. Кокошник представлял собой высокий головной убор на прочной основе, сшитый из дорогих тканей и богато украшенный. Шамшура (Samshaura) — чепцы с цельным низом трапециевидной формы из кумача на холодной подкладке. Затылочная часть шамшуры украшалась цветными хлопковыми или шерстяными (разрывными) нитками, полосами из парчовых полос или золотой нитью.В дополнение к этим головным уборам были мягкие шляпы, такие как повязка для волос и разнообразные шарфы. Женщины заплели волосы в две косы, накинули на голову и покрыли волосы платком. Платок надевали поверх кокошника или шамушуры, когда они выходили из дома. 7.8.

Украшение древних коми-пермяков — Бусы, герданы (гайтаны). Реже встречаются браслеты. Судя по всему, они были импортированы и не пользовались большим спросом у населения.Украшение располагалось на голове, шее, груди, руках. Их делали чаще из берестовской, глины, но из жемчуга, бус. (Приложение 6)

[Электронная почта защищена]

Коми одежда.

Обсуждая проблему генезиса традиционной одежды финно-угорских народов, известный русский этнограф В. Белзер подчеркивает, что происхождение тех или иных представителей традиционной одежды у северных русских, коми, коми-пермяков и других финно-угорских народов европейского Северо-Востока России не следует рассматривать как результат прямого заимствования.Наличие некоторых универсалий в комплексе традиционной одежды могло быть связано с близкими природно-климатическими условиями и, соответственно, общими видами хозяйства. Результаты сравнительно-этнографического исследования одежды народов коми, коми-пермяковцев и северных русских, проводимого достаточно систематически со второй половины ХХ века, показывают, что в особенностях повседневной и ритуальной одежды, в природе в украшении различных элементов одежды, в некоторых специфических атрибутах народного костюма и различных местных способах ношения и хранения, а также в представлении об одежде более чем ярко проявляется не только история формирования различных этнографических групп,
, но также
— некоторые черты традиционного коми мировоззрения.

До начала ХХ века коми и коми-пермяковцы шили одежду преимущественно из тканей домашнего производства: холста (белого и цветного — «Пестри») и сукна. Полотно (полотно и препар) было значительно шире, чем у коми-пермяков и у коми, живущих в южных регионах (надоедливых и сдерживающих коми). Для изготовления верхней одежды, помимо сукна, существуют еще и полушерстяные ткани. Отобранные шкуры (коровы, овцы, олени), необработанные и озвученные, а также рудуга и домашних и диких животных используются при изготовлении обуви, ремней, головных уборов, шуб и рыболовной одежды.Верхняя одежда и обувь, а также лопаточные туфли — это в основном жители северных районов, расположенных вдоль Печоры и Ижме, на Удорне, в верховьях Мезени и Выи. В этих местах наряду с меховой одеждой была распространена одежда из импортных тканей, которые привозили из центральных регионов России. Так, например, в большом количестве брезентовых, суконных и готовых вещей на Печору привозили чердынских купцов из Пермской и Вятской губерний, а в верхнем совке месена — в Ижму и Удор ткани ( Руно, Сенемая Сукна, Кумач, Цветной шелк) были доставлены из Архангельска, Пинеги и Великого Устюга.В основном у чиликальных коми и коми-пермяков распространялась традиция лацканового плетения (НИНЦЕР) из Бересты и Липово Лык. Интересно, что чилико-коми-праздники, одеваемые обычно на карнавале, обязательно должны быть выполнены из более тонкого лайколя разных деревьев и украшены на носках вставками из цветного материала. На Бересте из Коми шили очищающие девичьи и женские шапочки. Удоры и удрученные коми знают случаи изготовления из неразъемных резервуаров лечебных корсетов «Береста» для детей раннего возраста и больных.У чиликальных коми зафиксирована традиция плетения из берре ритуальной верхней одежды (головных уборов, кафтана и штанов), которая использовалась для лечения больных и слабых стариков. Такая одежда была изготовлена ​​в технике спектрусового плетения (традиционный рейнджер из тонких берсеров). Современные мастера Temac сохраняют традицию плетения от Berrés миниатюрных макетов различных элементов традиционной верхней одежды в качестве сувениров.

К сожалению, на сегодняшний день опыт специального этнографического исследования комплекса традиционной детской одежды коми не использован.Известны полевые материалы, а также музейные коллекции традиционной одежды коми, собранные в период 60-80 гг. XX век. Доказано, что повседневная нижняя и верхняя одежда коми детской одежды, в основном повторяла взрослую одежду. Перед обретением способности самостоятельно ходить маленькие дети, независимо от пола, носят белую водосточную обувь с подолом до колен или щиколотки. У печорских и ижемских коми после крещения ребенка был обер плетеный несрезной пояс (по структуре плетения Гайтан напоминал льняные нити для родного креста), который носили под одеждой и никогда не снимались, даже в ванне.В возрасте двух-трех лет мальчики, выходящие на улицу, за пределы жилого массива, надевали белые или полосатые водосливные штаны, а поверх рубашки перебирали тканые или тканые пояса. По единичным свидетельствам современных информаторов, это могло произойти даже через шесть-семь лет — известно, что именно с этого возраста в семьях у коми детей начали привлекать к каким-то хозяйственным работам. Подростковый костюм мальчика состоял из холщовой распакованной рубашки и белых или сине-белых полосатых штанов (Замок), длинных шерстяных чулок, украшенных полосой геометрического орнамента только по верхнему краю Паголанки (Козл Сера Спала).Подросткам отказывали сверху рубашки с узким тканым или трикотажным поясом, а на Удорне и Ижме — лямкой из сырого зерна. В холодное время года мальчики носили мутные шапки. Традиционная повседневная одежда девочки состояла из белых туфель с поясом цвета шерсти (Spirit, Xi), одноцветного носового платка (чишян) или бинтов (пропал) на голове, узорчатых шерстяных или декорированных чулок, украшенных узором. pagano в швейцарском узоре (серы, серы, серы), и невысокие (без PAGALEN) легкие туфли из сырого урожая (кошки, талисманы или уход) на ногах.В возрасте 7-8 лет девочки стали носить шранфы, чаще всего синего цвета. В весенне-летний период подростки чаще носили холодные чулки без каблука, как правило, без выкройки пагано. (Заметим, что такие чулки взрослые носили в период Сенокоса и до 60 г. Чулки ХХ века без каблука были обязательным элементом мужского и женского погребального снаряжения.) Повсюду в Коми считается, что маленькие дети являются больше к лицу одежда белого цвета, ни в коем случае не пестрого и не красного цвета, которые привлекают к ребенку нежелательные сторонние взгляды и подвергают его опасности сглаза.По традициям ижемских и удоровских коми, девочки, достигшие 13-15 лет, могли надевать поведенческие штаны как теплую одежду. Однако практически везде в Коми носить мужские брюки в качестве повседневной одежды девушки, девушки и женщины считались грехом, и только в сильные зимние морозы девушкам и девушкам разрешалось носить теплый женский свитер или мужскую рубашку, глядя на свои ноги. в рукаве и закрепив ее на поясе. Известны случаи, когда женщины одевали мужские брюки внахлест.По свидетельствам В.П. Налимова, замужним женщинам в ВыЧигарском и Сысольском Коми разрешалось носить только нижнее мужское белье из льна (ДЦРЦМ Гач, JCRDCS Гач) и только в период менструации (Налимов 1907).

Современные информаторы подчеркивают лишь некоторые особенности лица и способы ношения традиционной повседневной одежды маленьких детей и подростков. До 3-5 лет у детей в рубашках, подмышками, без танкетки из ткани контрастного цвета — КумлцС — отличительная черта в лице взрослой одежды взрослого.Интересна мотивация отмеченной традиции: «Кумлтсс будет натирать малышу подмышки», хотя на самом деле такие вставки делают подмышки более удобными. Соответственно, до недавнего времени в традиционных детских руках, а также в погребальной одежде коми сохранились образцы хронологически более ранних вариантов XVII-XVIII веков. (White Dressing Shoulder Shoulder Туника-образная, без вставных клиньев по бокам, широкие прямые рукава, без воротника, с прямым вырезом по центру груди и ригами-завязками).Детские пояса чиликала, степени и сысол коми отличались по декору от поясов взрослых во взрослой цветовой гамме, были в 2-3 раза короче длины и никогда не украшались на концах пышных цветных кистей (Колля Взны) — характерные атрибуты молодежной одежды, атрибуты, дошедшие до брака. В Ижеме и Печорском Коми верхнюю меховую одежду для детей до 1,5–2 лет обязательно шили из цельной шкуры оленя — олененка (луговой), а рукава — без сквозных отверстий для рук; Ижемские коми на «двустороннюю» злобу (мех внутри и снаружи) для детей до 3-х лет плотно сшиты меховыми варежками без большого пальца (считается, что в таких «предвзятых варежках ребенку будет теплее»).На меховых варежках выделялся большой палец, как правило, после того, как ребенок сделал первые самостоятельные шаги и заговорил. Более подробно современные информаторы описывают некоторые варианты ритуальной детской одежды, символически лишенные определенных возрастных границ в развитии ребенка: в частности, Пин Дзрцм — подарок ребенку во время стрижки первых зубов и копейка DJRM — рубашка, который дал крестный отец при совершении обряда крещения. Согласно описаниям современных информаторов, оба упомянутых вида товаров обязательно сшиты из белого доменного полотна, с половиной до колен, с широкими рукавами, без выкройки, без воротника, с вырезом, с двумя лентами, без пуговиц.Ритуальная детская одежда сохранялась родителями вместе с последней (Rzdichane Pasktsm) до совершеннолетия и в некоторых случаях рассматривалась как карта ребенка. По традиции в семьях Коми к Пасхе готовили повседневные обновки для детей. Ветхую детскую одежду ни в коем случае не выбрасывали и не сдавали посторонним людям, а дома ставили на сарай для полного поджаривания, или табуретки на пластике в доме в качестве постельного белья.Примечательно, что материал ветхой детской одежды никогда не использовался для изготовления лоскутных покрытий, тканых и трикотажных ковриков. Взрослые очень строго следили за тем, чтобы девочки шили одежду для кукол из обрезков старой детской одежды. Считалось, что через одежду или ее фрагмент можно легко разгладить ребенка, когда-либо носившего эту одежду.

Традиционная мужская одежда коми и коми-пермяков состояла из рубашки (ДКРЦМ, ЮЦРНЦС), верхних штанов (Замок), кафтана (ДукцС) или шубы.Рубашки-туники обычно шьют из белого доменного полотна (Дзра) или Пестри. Праздничная рубашка шилась из более тонкой канвы или фабричных тканей и украшалась черно-красной вышивкой, полосами земель в узорчатой ​​ткани или узкими вставками из кумача на груди, на воротах и ​​на закатках рукавов. В.Н. Белизер отмечает, что по работе мужской рубашки у коми были некоторые отличия от традиционного русского плескания: более длинный подол (почти до колен), разрез на правой стороне груди или в центре (у русских — слева), более широкие рукава.На рубашках старого покроя от Коми-Пермякова ширина полотнища достигала 40-45 см, а длина рубашки не менее 80-85 см. Боковые панели, прямые или слегка скошенные, пришиты к центральной. Иногда для удобства в клинья вставляли клинья. Рукава сшивались из цельного полотна, переплетенного вдоль (длиной 50-55 см). Под рукава пришивались квадратные ласточки, часто из Кумача. Рубах шили с воротником-стойкой и совсем без воротника. Всегда носили такую ​​обувь, катались на тканых или тканых ремнях (WCN, Yi), завязывали узел на левой стороне.Нижние штаны (порты, сорняки), шире верхних, сшиты из жесткого полотна, глухие, между штанами вставлены две клинья. Такие штаны застегиваются на пояс шнурком по стоимости — Гасник. По мнению В. Белиссер, в XIX — начале XX вв. Кое-где в Коми старики носили летом белые порты и как верхние штаны. Чаще всего верхние штаны на лето шьют из пестрого, синего цвета в белую полоску, а на зиму — из доменного и фабричного дешевого сукна. По остановке верхние мужские штаны у Коми близки к старинным образцам мужской одежды русского населения Вятской, Пермской и Вологодской областей.Праздничные штаны сшиты из бумаги тройки черного цвета. Штаны заправлялись в сшитые из холста или вязаные шерстяные чулки, обычно украшенные геометрическими узорами по всему абзацу.

В традиционном комплексе верхней обуви мужской одежды Коми В.Н. Belzer выделяют на три основных типа, связанных с производственной деятельностью населения рассматриваемого региона. Первый тип характерен для сельскохозяйственных угодий (иностранцы, сысол, луза). Шабар, сшитый из синего или грубого грубого полотна.По его мнению, этой летней верхней одеждой была длинная глухая рубашка с рукавами, стороны которых состояли из четырех скошенных и крестообразных панелей; Такое я сделал на Подоле пошире. Для головы прорезали дырочку, к краю которой иногда пришивали капюшон из брезента (ЮР КССД). Такая одежда обычно использовалась как рабочая и отбрасывалась ремнем или шпагатом. С наступлением осенних холодов коми мужчины одевали дукц — кафтан, из хозяйственного полотна длины синего или белого цвета, с застежкой с левой стороны и длинными рукавами.В некоторых местах его звали Сукман. Дукки шили или сукман с вырезом на спине и с платой на талии, как и шабура, в других случаях карлик фальда шел с талии. Подобный взгляд Одежду обычно носили охотники во время зимних и осенних поделок. Коми-Пермяков, живший в верхней палате и в Язве, называл такую ​​верхнюю одежду термином «гуня». Сукман использовался как рабочая верхняя одежда, но уже серого цвета. Коми-пермяки чаще всего в качестве рабочей одежды представляли глухой фартук (причалку) с рукавами, спереди от туники до колен.Сзади центральное полотно доходило только до пояса, иногда с разрезом. Вырез горловины был круглым или треугольным. Никаких пуговиц, завязок и крючков сдавать не пришлось. В.Н. Белиссер отмечает, что термины, которыми коми обозначали определенные типы верхней наплечной одежды, не были устойчивыми, часто один и тот же термин в разных областях использовался для обозначения разных видов одежды. Так, например, термином Шабар обрядовые коми называли глухую рабочую кофточку, а коми-пермяки, жившие на реке Пул. Инин, — кафтан, сшитый из канвы, обычно синего цвета.Спинка этой шабуры была обрезана, а с пояса были многочисленные сборы, как в поездке по России. Правый пол Шабуры плескался на левом боку и крепился на два крючка. Воротник был отложен, шаль. Сшитые стулья на брезентовой белой подкладке. Зимой мужчины носили шубу из овчины (питание), обнаженную или покрытую тканью. На выхлопе часто мужчины носили зимний тулуп, вырезанный прямо в мех Шеки (молодого оленя), просто покрытый тканью. Второй тип — это костюм коми охотников и рыболовов.Основным отличительным элементом коммерческой одежды является короткая накидка прямоугольной формы с отверстием для головы — Лузан (К.-З.), ЛАЗ (К.-П.). На Печоре и Удорах Коми, а также на Язве, Коми-Пермякове такие накидки изготавливались из домашнего холста или размером 40х60 см. Что касается кромок для прочности Лузан, то он был отделан узкими необработанными ремешками. Для большей прочности Лузан также был обшит кожей на плечах, груди и на спине, где нашивалась петля для топора (Лаз Коззян). У подростковых рыболовных накидок петли для топора, как правило, не вшивали.Некоторые охотники на левом плече Лузана нашили ружье посильнее, а на правой стороне груди — карман. Иногда Лузан целиком делается из кожи, а из холста шьются только карманы. Для зимней охоты использовали лузан с капюшоном, который шили отдельно и пришивали к краям головы. По сведениям Н.Д. Конаковой, на Печоре, Лузан Шерсть голенища с челночными иглами на поперечном ткацком станке. Под тканью лузан сзади и перед полотном хвоста формировались сумки — карманы, которые использовались при переходах для хранения Дичи, шкур животных, а также необходимых охотничьих принадлежностей.Высота нагрудного кармана составляла 15-20 см, задний карман (ЛАЗ НОП) был сделан немного больше и имел высоту от 30 до 50 см. Для того, чтобы задний карман уберегли от груза, какого-то Лузанова он прикрепил к середине ремешка от петли к газу — Смотри, пришил немного выше края кармана. Необработанный ремешок с пряжкой на правой стороне или две струны, по одной с каждой стороны, около 1 метра с одной стороны, пришивались к нижнему краю груди. У многих лузанцев над головой были кожаные или тканевые крылья, закрывающие плечи.Лузан часто был усилен кожаным поясом (тасма) с железной или медной пряжкой. Конаков Н. Белиссер отметил, что подобный тип верхней охотничьей одежды характерен не только для Коми, но и широко известен в настоящее время в Кареле и Архангельской области России, а также в Хантах и ​​манси Западной Сибири. Третий тип — это одежда оленевода, которая в прошлом была характерна в основном для коми-ижтемцев, а в первой половине ХХ века. Приобрел пусковую установку с Печоры, Удоры и Удрученного Коми.В.Н. Белизер подчеркивает, что комплекс одежды из оленьего меха (Малица, Совик, Тёбрёки, Пима) имеет очень древнее происхождение. Однако у коми эти формы одежды получили распространение с XVI — XVII веков, что было связано с развитием оленеводства и расселения коми в районах Форестандры на Средней и Нижней Печоре, Уса и Ижме. Основные названия этой одежды были заимствованы коми у коренного оленеводческого населения тундры — ненцев (ср .: нен.«Солод», «Панда» и К.-З. «Малич», «Панда»). Коми-олени улучшили некоторые детали в лице и отделке одежды: ижемцы, в отличие от ненцев, не всегда пришивались к Злобе рукавиц (которые шили из камю на мех снаружи), и довольно часто нас разделяли отдельно; Подол Малица украсил и при этом значительно укрепил опушку меха (панды) шириной 15-20 см. из летней шкуры оленя с более низкой и густой шерстью; Обязательным элементом малицы стал сшитый талый капюшон (Юра Малич) с меховой опушкой по краю и бесшовными замшевыми шнуровками, позволяющими регулировать степень открытости лица.Известно, что ненецкий капюшон на злобу получает широкое распространение только в конце XIX — начале XX века, да и то не во всех сферах расселения глупостей. На изготовление малицы у Коми идут лыжи шейки, забившейся после первой линьки. Капюшон на Малицу изготавливается из более тонкой, блестящей оленьей шкуры (пендера) — новорожденного оленя, забитого в мае. Причем капюшон сшит в два слоя — шерсть внутри и снаружи, а также детская малица. Для коми характерны маличане, лагерь которых поднимается из двух прямоугольных шкур, между которыми по бокам вышиты две шкуры меньшего размера, так что малица удобно раскладывает книгу.Поверх повседневной малицы мужчины и сейчас носят атласную или хлопковую накидку-накидку (Малич Кышед или Кышан), в общем, повторяющуюся по замирающей Малице. Многие гримеры носили сукно малица, похожее на свободный мех, и в качестве осенней одежды. В сильные морозы на Малице ставят парк, обшитый мехом из тонких шкур молодых телят. При кройке она такая же, как у ижемской малицы, только спинка парки срезана вместе с затылочной частью капюшона из одной кожи. Праздничный мужской флот, как правило, шили из Белой Неарбы (Няров, Дон Нарьян) и украшали подол, на рукавах и капюшон меховой аппликацией, а также разноцветными облачками.Осенью I. Весенними днями Ижмицы носили парк из грубого сукна (Ноев парк). В очень сильный мороз оленеводы надевали совика, который шил как парк — мех снаружи, но из шкур взрослых оленей.

Традиционные головы коми мужчин первой четверти ХХ века. Остались изогнутые, суконные и меховые шапки разной формы, одни с низким тюлем и широкими полями, другие с высоким тюлем и приподнятыми загнутыми кверху краями. Цвет этих шляп был размечен между оттенками черного, серого, коричневого и белого.Охотники носили тучи двух видов: «Зырянка» в виде шлема с небольшой полоской ткани, ниспадающей на шею, напоминая матроса; С низом из пяти клиньев грохот зеленой ткани. Коми-ижемцы носили меховые шапки из олененка и неклёна, а население южных регионов — писарь, подружка и коми-пермяки — ушанки из овцы. Как летние шапки в XIX — нач. ХХ века. Носила карточки и кепки. Выходя летом на работу в лес, мужчины надевали комплекс «Низдёра» — специальный глухой капюшон из холста, закрывающий голову и шею, с открытым лицом.Такой же капюшон с сеткой из конского волоса на передней части назывался «Сита». Рыбаков на промысле и тех, кто занимается сено для защиты от насекомых, учили их головным и шейным платкам.

В.Н. Белизер отмечает, что для традиционной женской одежды коми и коми-пермяков характерен сарафанский комплекс севернорусского типа: рубашка с прямыми полировками, косоклинический и прямой сарафан. Самые винтажные формы народной женской одежды — длинный холщовый сарафан и кососклиная сарафан (на его основе три прямых полотнища — две спереди и одна сзади, и четыре клинья вставлены в две бока) — на сегодняшний день остаются в повседневной жизни. быт коми-старообрядцев, Верхней Печоры и Удора.Коми-Пермяков, Ижтемс и Сысол Коми уже в конце XIX века. Преимущественное распространение получает прямой сарафан по версии В.Н. Белиссер, появление прямого сарафана из Коми связано с распространением фабричных тканей, изначально на сысоле, который издавна был отбросом. Прямой сарафан представлял собой юбку с непрошиваемой соломкой, сшитую из пяти или шести суконных тканей. Ширина Сарафана на Подоле достигала 4-5 метров. Носили прямой сарафан в поясе значительно ниже кососклинного, но и нам всегда отказывали тканый или тканый пояс, два раза оборачиваемый вокруг талии и завязанный, как правило, на лицевой стороне так, чтобы кисти свешивались до пояса. коленями или за спиной (у чиликальных коми).Повсюду у коми женщины и девушки на праздниках надевают супраган для пышности одну или несколько юбок, часто А, и старый сарафан. У современных печерских коми-старообрядцев второй вид сундханы определяется как «Мирской Труйя Саратпан», при этом подчеркивается, что «в нем ходить, а тем более совершать молитву — грех». В промысловых и оленеводческих районах — Печора, Ижме и частично Удорна — сарафаны шили преимущественно из фабричных тканей, а в сельскохозяйственных районах большей частью, цессами и в основном в Прикамье шили дубли, сшитые из домашнего расписного холста или полотна за плату. .

С точки зрения различий в выборе кроя и материала, по характеру украшений и соответствующим аролям бытия современные исследователи выделяют несколько типов традиционного женского костюма коми: Лузско-Чиский, Коми-Пермицкий, Верхневский и Нижневичодский, Вымский, Ижемский и Печорский, Удоры (Вашкинский и Мезенский) и Сысольский. Правильность предложенной типологии косвенно конфигурируется тем, что направления осмотра выделенных видов женского костюма географически совпадают не только с распространением различных диалектов коми, но и с существованием плачущих вариантов традиционного декора тканей. (узорчатое вязание, вышивка, уток), характерные для определенных этнографических групп коми.Так, например, Г. По характеру орнаментации тканей Климова выделяет следующие группы: Ижемская, Печора, Верхневичичи, Мессенки, Нортгомы-Пермь, Лузо-Скул, Нижневичодская, Вердышысол, Мезенская и Вашкинская (Климов 1984, С.28-54). Однако современные полевые исследования показывают, что в рамках условно выделенных местных типов женские костюмы значительно заготавливаются если не по работе, украшению и выбору материалов для изготовления, то по способам декорирования различных комплектующих.

Основной элемент женского костюма — рубашка (Döröm), верхняя часть (Cös) сшита из Пестры, Кумача или вышитого полотна, а нижняя часть (CAM) — из грубой белой канвы. Рубашку украшали вставки из ткани контрастного цвета: Lastovich — на плечах и kunlös — под мышку. На груди посередине сделали прямой крой с застежкой на единственную пуговицу. Калитка, подол и растяжки рукавов вышивали геометрическим или растительным орнаментом из красных, реже — красных и черных ниток.Для Любы и пилотов характерны рубашки с трапециевидной полировкой, набитые из канвы или кумача. Основной массив вышитых узоров на хиликальных рубашках скоординирован на плечах, отсюда и местное название рубашки — Körtzöm Pelpoma (т. Е. С плечами, отправлено). Г. Климова отмечает, что женские рубашки холесковых битов по ряду признаков сильно отличаются от этого вида одежды у остальных этнографических групп Коми. В конце XIX начале XX в.У коми женские рубашки туничного покроя с одним центральным полотном и сорочка северного типа с прямыми полировками и с широко распространенным воротом. В гляне и на нижнем венце рубахи украшались слабой двусторонней защелкой, при этом узоры располагались поперек плеча, на шлифовке рукавов, а иногда и на рис. Самая христианская рубашка по типу жаркого с косой полировкой и близка к рубашкам с косой полоской, известным из Российской Рязанской и Тульской губерний.В Удорне и Ижме часто носили две туфли — нижнюю длинную из белой ткани и верхнюю, доходящую до пояса, из парчи, на замке из сукны. Калитка, безрукавка и подол рубахи хмурился присягнувшим в красный узор или узкую полоску Кумача.

Удорна Сарафан.

Поверх рубашки удори женщины одевали сарафаны из коскелина двух типов: кунти — из синей парусины с набивным цветочным орнаментом и тонфун — из покупки атласа, шелка или парчи на жестком рукаве палубы.На передний шов Cosquin Sarafanov сверху были уложены металлические пуговицы, серебряная и золотая поза. На конопле сарафан украшали двумя-тремя рядами кружевных лент (продсва). Поддерживаемый сарафан с листом, который выпускался сзади, и пришивался спереди. Женщины удоры, чаще всего, поверх сундханы надевают хорошо подогнанный свитер с широкими фальдами (чародейство и диван) из шелка или атласа. Сверху женщины носили Шушун — Кососклин Сарафан из Пестницы (праздничный), хозяйственную канву синего цвета или аудитор (повседневную).Спереди шушун был шов, по обеим сторонам которого пришивалась тесьма, а посередине — пуговицы. Из фабричных тканей (Ситц, Сатина, Кашемир) в кассу Коми сшила КЦРЦМ Щушун — в сборе на груди и на спине.

Сарафан прозрачный.

В деревнях на средней вытяжке и над верхней Печорой носили косплей-сарафаны из фабричной ткани — китайской. Такие костюмы обычно шили без складок, на жесткой брезентовой подкладке, поэтому были очень тяжелыми.Поверх сарафана клетчатые старушки надевают «наркоман» — короткий свободный свитер из шелка или цветного кашемира на стержневом замке, без фланца и воротника, с широкими рукавами, собранными в узел запястья. На талии был протестирован Белый фартук — Wedzra — из хлопчатобумажной ткани, вышитый растительным или геометрическим орнаментом.

«Биология тканей» — различают хрящевые, костные, жировые, плотные, рыхлые, кровяные. Перечислите типы соединительной ткани. Эпителиальная ткань: покровная (кайма, защитная) и секреторная.Нервная ткань. Мышцы. Функции. Нейроглия. Состоит из клеток, содержащих тонкие сократительные волокна. Функции нервной ткани.

«Роспись по ткани» — запасы: основа — парафин. Подготовка ткани: подготовка рисунка: приступаем к покраске с более светлых поверхностей. Больше похоже на живопись. Алая ткань (тритик). Бесплатная покраска. Холодный батик. Как правило, используется для фона. Особенности свободной росписи. Технологии. Алая ткань (тритик).

«Предпринимательство в Республике Коми» — малое предпринимательство обеспечивает производство значительной части продукции и товаров.Доля малого бизнеса в ресурсном секторе экономики республики. Наиболее активно малый бизнес развивается в непроизводственном секторе республики. Малый бизнес занимает достойное место в производственной сфере республики.

«Типы тканей» — безыгольный способ. Вязание-прошивка. Кружево, косой бейк, канта, сортировка. Метод сухого склеивания. Нетканые, утеплительные, укладочные и отделочные материалы. Цвет кожи может быть натуральным и окрашенным.Игровые материалы: Флизелин, Сингрытепон, Дублерин, Форторат. Адгезивный метод.

«Ткани» характеризуются наличием плотного межклеточного вещества. Одноядерные веретеновидные ячейки. 4. Нервные окончания. 5. Миелиновая оболочка. Задача на исправление. Нейроны нервных клеток. Кость. Ирония. Эпителиальная ткань. Стена сердца состоит. Кровь. Выполняют защитные функции. Гладкий. Клетки, заполняющие пространство между нейронами.

«Пермяк» — Евгений Андреевич выбрал псевдоним в названии города Пермь.На самом деле фамилия писателя — Висс. Евгений Андреевич Пермяк. 1902–1982 гг. Из самых известных детских книг назовем книгу о выборе профессии «Кто быть?», Рассказ «Детство Маурики», сборники сказок «Дедушка-копилка» и «Памятные шнуры», сборники сказок. для детей «Тонкая нить», «Спешите нож», «На всех цветах радуги» и другие.

Муниципальное общеобразовательное

«Средняя общеобразовательная школа №44» г. Воркута

Национальный костюм.

Северное Коми

ученица 2 класса

Собственники Арсения

ученика 2 класса

МОУ «СОШ №44» г. Воркута

Руководитель: Перепелка Екатерина Семеновна,

учитель начальных классов

воркута

2012

Содержание

Техническое обслуживание

Основная часть

Заключение

Список использованных источников

Приложения

Задача: Народный национальный костюм должен отражать традиции нашей малой родины.Мастера мастеров, национальные костюмы трепещут, лежат в сундуках как реликвия.

Целью нашей работы является

коми сохранение народных традиций, воспитание уважения к традиционной культуре.

развивать и развивать умение работать со справочной литературой, умение вести диалог, анализировать, развивать критическое мышление.

продвижение национальных ценностей.

Фольклор Коми — легенды и легенды, сказки и песни, пословицы из поговорок — дает представление об основных этических и нравственных нормах народа.Народный костюм — бесценное неотъемлемое наследие культуры народа, накопленное веками.

Традиционная одежда коми, проживающих на северо-востоке республики, схожа с одеждой населения Северного Органа, ненцев и коми-ижтемцев.

Женская и девичья одежда очень хороша своим красочным, мягким и гладким силуэтом. На севере, в отсутствие дневного света и белых ночей, особенное значение имел праздничный патронный костюм. Разнообразные по цвету и фактуре, но идеально подобранные друг к другу детали создавали наряд, который как бы дополнял суровый характер края, очищал его яркими красками.

Поскольку местное население является основным занятием оленеводства, традиционная одежда из оленьих шкур сохранилась и в одежде.

Традиционная женская одежда северного Коми — сарафан с пиджаком, т.е. сарафанский комплект одежды.

Рубашка — основной элемент женской одежды. Студент использовал преобладающий холст, пасс, атлас, атлас, альпак, ткань, шелк.

Рубашка декорирована контрастными тканевыми вставками. Ворот, низ и край рукавов вышиты узором.Народы коми живут в условиях северной природы, поэтому в орнаменте присутствует растительная окраска

.

Сарафан надевается поверх рубашки. По разветвлениям сарафны различают косенинные и прямые.

Кососклин Сарафан был основан на его трех прямых панелях: две спереди и одна сзади, и 4 клина, вставленных по 2 по бокам. Поддерживаемый сарафан с бретельками, которые производились сзади заботливо, а спереди пришивались.

Сарафан прямой представлял собой юбку без штриха с пришивными лямками, прошитую из 5-6 суконной ткани.Носили прямой сарафан значительно ниже косоклинной, но также всегда отбрасывали тканные или тканые лямки. Ширина сарафана на Подоле достигала 4 метров. Для пышности на сарафан надевают несколько юбочек.

Поверх сарафана или юбок женщины надевают фартук без нагрудника с вышивкой и кружевом.

J.

головной убор Янский различается по возрастному принципу. У девушки-шляпы осталась непроникнутая часть волос.У молодежи может быть ленточка в виде ленточки, а также ободок от Береста. Замужняя женщина заплела ему волосы в две косы, уложив их вокруг головы, и накрыла голову специальной накидкой — «Волосы», как гостья поверх цветочка. У женщин было много головных уборов, иногда одевали на голову поверх прически, сбор на твердой основе, кокошник, ситка.

В костюмах нивекок преобладают зеленые и фиолетовые тона. Когда пришла старость, женщина заговорила голову темным шарфом, избегала носить яркую одежду.

Ношение традиционной одежды неразрывно связано с соблюдением определенных режимов одевания, при строгом соблюдении запретов, связанных с ношением и хранением. Так, например, нельзя было снимать юбку через ноги, поэтому снимать только с мертвого человека. На головном уборе одна из частей крепилась вокруг головы, а впереди находился передний крест для креста, служивший оберегом для женщины. Одежда хранилась не вывернутой наизнанку, вне недоступного для глаз места.

Верхняя одежда северных коми близка к мужской — малице, позаимствованной у ненцев. От мужского отличается лишь отделкой вспомогательным орнаментом, украшениями из различных кусочков меха и ткани, а также меховой вставкой-рябью.

В холодные дни одевался поверх Совика, похожего на Злобу, сшитого из ткани.

Из обуви северных коми летом и осенью поршни сшиты из необработанной кожи, стянуты ремешком в щиколотке; Ботинки из кошачьей кожи с невысокими голенищами.Они надевают туфли с холщовыми пятнами или длинные шерстяные чулки, связанные яркими нитками с национальным орнаментом.

Зимой носил Пима (сапоги из оленьего меха (КАМОМА) ворс на улице). Ими украшали лицевую часть пима кусочками меха или цветной ткани, бусинками.

R
русско-говорящее письмо пропусков — Знаки заменены словами и целыми предложениями. До сих пор пропуск можно встретить как элемент орнамента коми в дизайне костюмов

В орнаменте женской одежды встречается « воротник воротник ».

восходящее солнце, пожелание благополучия в делах и любых начинаниях.

« Зубовидная пила » Или дома символизируют единство людей в повседневной жизни и работе, стремление к успеху в делах.

Одежда наших бабушек со временем витает, в сундуках насмехается. традиции, старинная одежда северных коми, ее надо не только изучать, но и знать секреты ее изготовления и ношения.

С ранних лет меня привлекала одежда коми бабушек.В праздники всегда бабушки была красивая яркая одежда.Позже шила для кукол. Меня всегда поражали травяные орнаменты, напоминающие крест, ромбики, полукруги, оленьи рога. Повзрослев, стал интересоваться и изучать загадочные орнаменты, собирал материал о народном костюме.

Считаю, что каждый живущий в нашей республике должен не только знать, но и сохранять культуру народа Коми.

БИБЛИОГРАФИЯ:

Статья E.V. Мартвощикова «Этюд народного костюма коми». Научно-методический журнал «Школа и производство» 2006 №6

Климова «Текстильный орнамент Коми».Сыктывкар Коми Книжное издательство 1984

Коми-пермяки, народ в России. Численность 147,3 тыс. Человек, коренное население Коми-Пермского автономного округа (95,4 тыс.) И части Пермского края. Общая численность населения бывшего СССР составляет 152,1 тысячи человек. До XX века их называли Пермью. Термин «Пермь» («Пермь»), скорее всего, заимствован из вепсского языка, в языке которого есть выражение «Пен Маа», что означает «лежащая за границей земля».«В древнерусском языке название« Пермь »сохранилось. Основная часть коми-пермяков расселяется в пределах Коми-Пермского автономного округа, где они составляют 60% населения. За пределами района две компактные группы Коми-Пермяки — Язвинский и Зивандин Коми-Пермяковы, получившие свое имя на месте поселения, исторически развиты.Язвинские коми-пермяки живут в Пермском крае в бассейне реки Язвой (приток Вишеры). , насчитывается около 2 тысяч человек (в 1960 году — 4 тысячи).Зыведнские коми-пермяки проживают в основном в бывшем Зуздинском (ныне Афанасьевском) районе Кировской области, граничащем с Коми-Пермяцким автономным округом. В 50-х годах 20 века здесь проживало более 7 тысяч человек, в настоящее время как этнографическая группа находится на грани исчезновения. Они говорят на коми-пермяцком языке финно-угорской группы алтайской семьи. В нем четыре наречия: северный — Коснско-Камское, Южно-Инвианское, Верхнекамское и Коми-Язвинское. Написание на русской графической основе.Большинство верующих коми-пермяковцев — православные, есть старинные блага.

В русских источниках первое упоминание о Перми относится к концу XII века (1187 г.). Впервые о «Великой Перми» как об отдельном районе, граничащем с Пермью Выча Стагной, было сказано в «Житии Стефана Пермского» прозрения мудрости (конец XIV века). Также известно, что в XV веке у Прикамских Коми существовало территориальное объединение во главе с князем. В 1472 году Коми-Пермяковские земли были присоединены к Московскому государству.В феврале 1925 г. в составе Пермской области был образован комипермский автономный округ. За административными границами района обнаружены Язвинский и Зивандинский Коми-Пермяк.

Традиционные коми-пермяковцы: земледелие, животноводство, охота и рыболовство. Большая часть пашни занята под зерновые культуры — рожь, ячмень, овес; Часть использовалась под посевы льна. Животноводство служило дополнением к земледелию. Разводятся в основном коровы, овцы, лошади. Свиньи и домашняя птица (куры, гуси, утки) содержались в южных районах района.Местный скальный баран — грубый. Отечественное производство повсеместно в XIX — первой половине XX веков. Распространялись прядение и ткачество. Сырьем служила овечья шерсть, а также каннабис и льняное волокно. Значительная часть коми-пермяков сейчас занята в сельском и лесном хозяйстве, местной промышленности.

Традиционные поселения коми-пермяковцев — села, и, как правило, небольшие. Были обычными и дождливыми, они встретили ферму. Для него характерен кустовой способ расселения. Деревни и села, как правило, располагаются по берегам рек.В южных районах района есть села на водоразделах, возле ключей и колодцев, с грунтовыми дорожками. В большинстве деревень преобладает уличная планировка, в некоторых местах без разбора. С развитием лесной промышленности возникло большое количество лесных поселков, которые отличаются от традиционных поселений коми-пермяковцев. Традиционный дом Коми-Пермякова — рубленая изба (керка) из разных пород хвойных деревьев, без фундамента при невысокой насыпи. В северных и центральных районах кровельного района преимущественно двухуровневые, в южных — обычные и четырехконтактные, шатровые.Коми-пермяки — это обычно три-четыре окна по фасаду и два сбоку. Большинство окон окон без резных украшений и крашенных в белый цвет. Расклад большинства Лорд со Средним планом.

Традиционная женская одежда — полотняная крошка белого или, чаще, цветного, с прямыми вставками или полировками на плечах, длинными рукавами и круглым воротником в сборке; Поверх рубахи косоклинского сарафана (дубаса) из холста или синего полотна, отбракованного плетеным поясом с бахромой на концах; Поверх шранфана цветной или белый фартук (стон).

Традиционные женские головные уборы — самшура (шапка с цельным низом, отделанная кумачем и украшенная вышивкой и полосками позы) в южных регионах и кокошники (овцы с твердым полутвердым материалом, расшитые пуговицами, глиттером и бисером) — в северных регионах. . На улице Саратура и накрытый платком Кокошник.

Мужская одежда состояла из рубахи и штанов (Вешян). Рубашка длинная из полотна белого или пестрого цвета, воротники, рукава и низ украшены ткаными красными полосами, вместо пуговиц к воротнику пришиты полосы.Рубашка была надета поверх штанов, перевязав ее узким плетеным ремнем. Брюки — из грубого грубого полотна или синего цвета в белую полоску по копейке. Головной убор: шерстяные кепки со стенками, позднее — кепки.

Верхняя одежда для мужчин и женщин практически одинакова. Лето — Шабар (кафтан из синей или незаполненной канвы врезной в пояс). Теплая одежда — это своп (длиннее шабура, из полуприкрытой ткани домашнего гардероба с таксами и фалдами на спине). Зима — шуба из овчины.

Традиционная обувь — Napti (nincom), сотканная из липовой лысины и берса.В северных регионах кожаные кошки типа галоска с узорчатыми шерстяными носками. Особые высокие сапоги — обернутые с мягкой подошвой, надетые на прогулку в лес или на рыбалку. Зимой в валяной обуви: валенки и овчины — валяные головы с суконным верхом.

Основа традиционной еды коми-пермяковцев — хлеб из ячменной или ржаной муки с добавлением различных суррогатов: толкаемых лебедей, коры пихты, муки из сушеных подушечек ягод. Овощей в пищу употребляли немного, молока чаще всего пили квашеное мясо, по праздникам чаще всего пихтовое мясо.Большое место в рационе занимали сушеные и соленые грибы и блюда с ними, а также ягоды, которые сушили и вымачивали на зиму. Традиционный коми-пермяков включает в себя много разных мучных блюд: блины, оладьи, шаги, пироги с разнообразной начинкой. Кислые супы, мясной суп, яичный суп со штангой, гороховый суп, разные каши, в первую очередь ячменные и овсяные, рыба в разном виде, картофель. Одно из самых любимых блюд — рыбные пироги. Традиционные пельмени, которые готовят с мясом, грибами, редисом.На праздники, например, непременно сделали вареники с редькой. Устойчиво сохранены традиционные напитки — квас, кисель из кислого гороха или ягод, овсяные хлопья и малина, а также пиво (SUR). Чай пьют меньше, чем коми-зыряне или северные русские, и заваривают его в основном на травах.

Праздники Коми-Пермяков тесно связаны с православным обрядом, они в основном такие же, как и у окружающего их русского населения. Количество верующих среди коми-пермяковцев невелико, хотя в последнее время оно увеличивается.В Коми-Пермицком районе действует несколько православных церквей. Центром старообрядчества до первой четверти XX века было село Пудве. Ломтики, основанные в лесах около села около 1790 г., приобрели большую известность среди окружающего населения. Часовни были и в других деревнях вдоль реки Язве. В настоящее время среди коми-пермяковцев наблюдается активизация общественных сил, выступающих за сохранение и развитие национальной культуры. Основным ядром этих сил была национальная интеллигенция, усилиями которой было создано Общество «ЮГЕР».

Ю. П. Шабаев

Народы и религии мира. Энциклопедия. М., 2000, с. 252-253.

Коми-Пермяки

AutoTension (самостоятельный талант)

коми-Морт, Коми-Жоз, Коми-Отир : Комитет-самовозгорание Пермякова: Коми-Морт (одиночный), Коми-Жоз, Коми-Отир (множественный номер).

Основная территория поселка

Базовый —
Коми-Пермицкий автономный округ;
Кировская область, Афанасьевский район;
Пермский край, Красновишерский район.
Прочие регионы —
г. Пермь;
Республика Коми;
Республика Татарстан;
Краснодарский край;
Свердловская область;
Томская область;
Тюменская область;
Ханты-Мансийский автономный округ;
Ростовская область;
Новосибирская область;
Украина;
Казахстан.

Номер

1850-е гг. — Около 59 тысяч человек, в том числе в пределах современной территории Коми-Пермицкого национального округа — около 41 тысячи человек.(69,5%).
1897 г. — 104,7 тыс. Чел.
1926 г. — 142,9 тыс. Человек, в том числе на территории Коми-Пермицкого национального округа — 117,3 тыс. Человек. (82,1%).
1939 г. — 137,2 тыс. Человек, в том числе на территории Коми-Пермицкого национального округа — 111,7 тыс. Человек. (81,4%).
1959 г. — 143,9 тыс. Человек, в том числе на территории Коми-Пермицкого национального округа — 127,6 тыс. Человек. (88,7%).
1970 г. — 153,0 тыс. Человек, в том числе на территории Коми-Пермского национального округа — 123.6 тысяч человек. (80,8%).
1979 г. — 151,0 тыс. Человек, в том числе на территории Коми Пермотского автономного округа — 106,0 тыс. Человек. (70,2%).
1989 г. — 152,1 тыс. Человек, в том числе на территории Коми-Пермского автономного округа — 95,4 тыс. Человек. (62,7%).

Этнографические группы

Живдински Коми-Пермяки — Кировская область, Афанасьевский район;
Коми-Язвины — Пермский край, Красновишерский район.

Язык

коми-пермыцкий : Коми-пермыцкий язык относится к пермской ветви финно-угорской языковой семьи (Лингвистический энциклопедический словарь.М., 1990). Как самостоятельный литературный язык он сформировался в результате территориального разделения в 1920-е гг. Имеет 4 наречия: Южный (диалекты — Кудимкар-Инван, Нижневский, Огековский, Нервкинский), Северный (диалекты — Кочевский, Косынско-Камский, Мышовский, Верперупинский), Верхнекамский, Коми-Язвинский). Основоположником литературного языка с конца 1930-х гг. Является кудымкарско-инвеский диалект.
Коми-пермыцкий язык — язык национальной литературы, театра, местной прессы и радиовещания, язык изучения языка в начальных школах.В настоящее время в 89 школах Коми-Пермского автономного округа в 197 ведется преподавание коми-пермицкого и литературы как предметов, а в целом язык обучения — русский. В Пермском педагогическом институте открыта кафедра коми-пермыцкого языка и литературы.
В Кудымкаре на его родном языке издаются литературно-художественные сборники «Ининва» и «Бичирок» («Искра»). Две газеты выходят на район.
Доля коми-пермяков, считающая родными языками коми-пермыцкий и усиливающая влияние русского языка.С 1959 по 1989 год доля коми-пермяков, называющих языком своей национальности родственниками, снизилась с 92% до 71,1%.
По данным массового опроса 1992 г., Коми-Пермьицкий назван родным языком 67,6% Коми-Пермяковского Коми-Пермицкого автономного округа, русским — 27,1%, в городе соответственно 43,8% и 48,6%, в селе — 79,2% и 16,0%. Разговорным коми-пермяцитным языком владеют 62,9% коми-пермяцких граждан, проживающих в деревне 95.0%, россияне соответственно — 94,0% и 86,8%. Большинство коми-пермяков при общении дома употребляет русский язык. В сельской местности в сфере домашнего общения преобладает родной язык.
Коми-пермыцкий язык и литературу изучают 25% всех учащихся. СМИ Коми-Пермского автономного округа почти полностью русские. Большинство коми-пермяков предпочитает читать и писать по-русски.
В 1990 году была разработана и принята Программа развития коми-пермыцкого языка (Длябин В.С. Коми-Пермяки сегодня: особенности этнокультурного развития. Исследования по прикладной и неотложной этнологии. N102. М., 1999).

Письмо

Письменность на коми языке была создана на основе кириллицы Стефана Пермского во второй половине XIV в., Просуществовала до XVIII века. Для религиозных целей тогда было забыто.
Известны рукописные словари коми-пермыцкого языка XVIII века. С 1860-х годов издаются грамматика и словари.В начале XX в. В Казани были созданы и выпущены первые книги, в том числе письмо (1908 г.) и книга для чтения (1909 г.), составленные учителем К. М. Мошговым.
До 1918 года было издано 15 книг на разных диалектах коми-пермыцкого. В 1932-1938 гг. Коми-пермыцкая письменность существовала на латинской основе. С 1938 года используется русская графика с введением дополнительных букв.

Религия

Православие : Коми-Пермь — православные христиане.Среди них значительное количество старых товаров.

Традиционные верования : Традиционные верования …

Этногенез и этническая история

Автохтонное население Прикамья изначально принадлежало к прафино-угорскому языку, позже — пупинскому.
В IX-XV вв. В Верхнем Прикамье развивается родановская культура, принадлежащая прямым предкам древних коми-пермяков. В их формировании принимали участие группы обжровцев, ненцев, удмуртов, коми-зырян (пермская вычигодская) и восточных славян.
В то время сформировались две отдельные этнические группы — Зивандинская в истоках Камы и Язвинская (потомки переселенцев от вкуса, поселившихся на реке Язвье в XII-XII веках).
В XII-XIV вв. Коми-Пермяков возникает укрепленные административно-хозяйственные поселения, начинается процесс объединения племен в народность. В русских письменных источниках известно Пермское княжество Великое.
В XIV — начале XV вв. Начинается русская колонизация Верхней Камы.В 1451 году в Перми Великой была установлена ​​Губернаторская власть Московского князя. В 1505 году Великий князь потерял всякую власть, Великая Пермь стала воеводством. Местное население в 1450-1460 гг. Он был крещен.
В 1558 году значительная часть Коми-Пермякова была в руках основных хозяев Строганова. Правовой статус коми-пермяков ничем не отличался от положения русских крестьян.
К XVI веку окончательно сформировалась этническая территория Коми-Пермяков, в которую вошли бассейны рек Инини и Стрелка (административно — Чердышский, Соликамский и Кайгородский районы).
В XVI-XVII вв. Часть коми-пермыцкого населения по р. Каме и ее притоки Чусовой, Вишера, Сёмва волдырь. Часть комитетско-пермских групп перебралась на Печору и на Урал.
Южные коми-пермяки до начала XVIII в. Оказалось, помещиками из крепостных крестьян, северных — до реформы 1861 г. оставались казенные (протеин-х) крестьяне.
По экономическим причинам в XIH — начале ХХ вв. Произошло переселение Коми-Пермяков на Урал и в Сибирь.Мигранты-коми-пермяки быстро ассимилировались соседним русским населением.
26 февраля 1925 г. Президиум ВЦИК принял постановление о создании Коми-Пермского национального округа (с 1977 г. — автономный округ).
На протяжении 1960-1980-х гг. Из-за недостаточного развития экономики, социальной и культурной сферы в районе и, как следствие, низкого уровня жизни, произошел отток населения за пределы автономии, особенно высококвалифицированных кадров.
Наиболее значительные группы коми-пермяков переселились в Сибирь, Казахстан, Ставрополь и Краснодарский край, в Ростовскую область, Крым, в город Пермский край. Самая большая община сформировалась в Перми (11 тысяч человек).
Длительные этнокультурные связи комипермян и русских, близость культур способствует возникновению в настоящее время смешанных браков между представителями этих народов, особенно в городских поселениях.

Ферма

Основным занятием коми-пермяковцев издавна было сельское хозяйство.В конце XIX — начале XX в. О трехвалковой системе обработки земли рассказали, но сохранили. В качестве удобрения используют навоз и влажный торф. Выращивали озимую рожь, ячмень, овес, горох. Из технических культур возделывают лен и коноплю.
Традиционные пахотные ружья — деревянные рамы с двумя ранениями (гор) и плуг без опоры со свалкой (сабан). Отводы земли, отделенные от подлесной растительности, обрабатывают борона-пень (утварь Пин), постоянные поля — вязаная деревянная борона (ПУ Пин) или рамная борона с железными зубьями (Пин Карт).Сеяли вручную из Лубян Лукка (Кудзан Куд), топали серпами (Чарльз). Снопы сушили в отрезных кругах (Овин), составляли цепами (Вартан) до тока (гуны). Зерно моллара на водяных мельницах или на ручных мельницах (Kia Isin). С конца XIX в. стали использовать конные бухты и колесные мельницы.
Из овощных культур традиционно выращивали редис, брюкву, лук и капусту. Позже в ХХ веке распространились картофель, редис, морковь, свекла.Появился чеснок, огурцы и помидоры.
Одним из основных классов коми-пермяковцев было животноводство. В хозяйстве были лошади, коровы, овцы, свиньи, куры. Под влиянием россиян стали держать гусей, уток и индюков. Наибольшее развитие птицеводство (разведение кур и гусей) получило у Инвинцева и Зивадинцева.
Практически вся продукция животноводства потреблялась в хозяйстве. Для зимовки скота заготавливали сено. Травой косил косой горбатый; В XX веке были косы.Сено измельчали ​​ручными граблями (Куран), а затем деревянными и металлическими вилками складывали в штабель. Из-за ограниченной площади хайго и недостатка корма в пище добавляли солому и ветки деревьев.
В южных регионах стоимость сельского хозяйства была выше, чем в северных.
В конце XIX — начале XX века. Часть зажиточных крестьян занялась торговлей сельскохозяйственной продукцией (зерном, льняными семенами, говядиной), продавая своих купцов из Соликамска и Чердыни.
В советский период ведущее значение сохранило сельское хозяйство. На территории Коми-Пермицкого автономного округа к концу 1930-х гг. Создано более 500 колхозов.
Основными сельскохозяйственными культурами в настоящее время являются рожь махровая, овес, ячмень, лен, картофель. В районе Кудымкара развито овощеводство. На юге Коми-Пермотского автономного округа появилось пчеловодство и садоводство.
Продолжается развитие животноводства (преобладает крупный рогатый скот).
С полей ведущую роль, особенно для северных Коми-Пермяков, играли охота и рыболовство. Охота была сезонной. Самый длинный зимний сезон длился несколько месяцев. При охоте на пушных зверей (белки, кунцы, миноритьевы, лисы) с ружьями использовались собаки породы собак. Применялись и пассивные орудия лова: капканы или капканы. На зайцев наденьте проволочные петли, на дичь — Силки. Хьюед ради ферры (ходил на продажу) и мяса, которое употребляли в пищу.
На реках занимались рыбной ловлей.Ношение инструментов — Различные сети (Coolm, Sak, Velting), ловушки (дульные) для устройств запорного типа. Крупную рыбу ночью били шубой с лодками, освещая воду березовым факелом, а также ловили на крючки и шпильки. Вся добывающая рыба пошла на корм.
В настоящее время охота и рыболовство сохранены, но не играют заметной роли в хозяйстве.
В начале ХХ века Значительное развитие получили ремесла: кузнечное дело, скорость, охлаждающая жидкость, столярные изделия, вигги и т. Д.Домохозяйства были представлены обработкой волокнистых культур (лен, каннабис, шерсть), прядением и ткачеством, производством изделий из дерева и берёзов. Часть поделок в настоящее время продолжается.

Традиционная одежда

Традиционная коми-пермская одежда близка к одежде северных русских, коми-зырян и удмуртов. Основа женской одежды — сарафанный комплекс с рубашкой. Было распространено два типа обуви (JarN):
1. С прямыми полисами и сборками у ворот;
2.На кокетке с воротником-стойкой и нагрудником.
Сундарс (Дубас) — Косклинонная и круглая сборка на ремешках из расписного холста и ревизии. Ремешки были отделаны Kumachu или Color Sitz. Женщины язвинских коми-старообрядцев носили более длинные клиники-шуты. Подобную женскую одежду зивандинских коми-пермяков из Клетчатого песта называли Пестрой. Обязательной деталью женской одежды были опознавательные знаки (стон) и передники с грудью (Морос Мур).
Головной убор женский — шепс.На юге это Самшаура (Шамшур, Морщура), с цельным низом, обшитым Кумачем, украшенным вышивкой и позой, в северных регионах — Кокошник, имеющий цельные полутвердые накидки, расшитые пуговицами, глиттером и бисером. Поверх головных уборов, выходя из дома, надевайте платок.
Основа мужской одежды — брезентовые штаны (vesaan) прямого или косого сечения и нагрудная планка. Вместо пуговиц использовались завязки. Украшением ворот, рукавов и подола служили красные тканые полосы.Главные заместители обслуживали шапки фуражек, фуражки.
Верхняя одежда для мужчин и женщин была похожа. Это кускелиновые и сборочные кафтаны (Shabour, Zipun, Pontoq), шубы из овчины (мы сами), серфобы и елки. Для мужчин также характерны специфические виды верхней рабочей одежды — закрытый фартук (присосочный причал) с круглым вырезом для головы, вырезанным с талии и рукавов, охотничья накидка (лузан).
Традиционная обувь берёзовая или лапти (нинком). На севере получили распространение кожаные кошки.Зимняя обувь: Ишим — Валя головы в тряпке и валенках.
Охотники носили кожаные туфли с собачьей до пят (лампа коти, кивок), высокие сапоги, пятна с мягкой подошвой.
Важными деталями одежды были аксессуары: узорчатые чулки для гольфа (чулки, Noah Ince, Serema), рукавицы (чеппинг), перчатки (Chuna Cook), тканые ремни (Kushak, Pouroom).
В настоящее время есть во всех европейских одеждах. Национальный костюм используют фольклорные коллективы.

Традиционные поселения и жилища

Для Коми-Пермяков характерны малые сельские поселения: села, усадьба, крестьянское хозяйство.Более крупные традиционные поселения — села. В 1926 г. 91,5% жителей района были переселены в поселки с численностью до 500 человек, в том числе 60% населения проживало в поселках с численностью до 200 человек. Многие фиксированные хозяйства были ликвидированы в 1930-е гг. В то же время в районе стали возникать сельские поселения нового типа — лесные поселки, количество которых достигло максимума в 1950-е годы. Они отличались неоднородным этническим составом, часто с преобладанием русского населения.
Традиционная структура и система расселения Коми-Пермяков нарушила политику ликвидации так называемых неперспективных, то есть малых деревень. Особенно интенсивно такая политика проводилась в 1960-1970 гг. Если в 1959 г. в Коми-Пермяковском автономном округе насчитывалось 1280 сельских поселений, то в 1979 г. — 831, в 1984 г. — 731.
Традиционные поселения Коми-Пермяков являются улично-планировочными. Поселки располагаются вдоль дорог или берегов рек. Традиционное жилище — рубящий хаб (керк).Одноэтажные дома в высоких свопах с трехкамерной планировкой (Изба — Холодная) преобладали под перторальной кровлей (вект) по самстой или стропильной конструкции.
Жилье выходит окнами на улицу. Вход в дом через глухое крыльцо (-а), примыкающее к Сене (замученный Постом). Через Песни был выход на скотный двор (карта) с косилкой (сарай). Крыша двора бывает одинарной или двухуровневой — чаще, чем дома.
Глев и конюшни располагались параллельно дому, на некотором удалении от него.С конца двора были ворота. Над помещением для скота (проводник) и на переходе под крышей был посев, на который с задней стороны двора приходили (шутка). В усадебный комплекс также входили сарай, яма, колодец. Баню Хумно ставят на краю огорода, прикрываясь обочиной или живой изгородью.
Жилищный декор обработан скульптурно в виде шаров птиц, лошадей рубленых, крепких. В домах установили перекрытия на столбах в виде резных птиц.
В конце XIX — начале XX века. В крупных деревнях зажиточных крестьян, ремесленников, купцов появляются одно- и двухэтажные обрезанные дома с шатровыми крышами, антресолями. Культовыми общественными постройками в деревнях были церкви, в деревнях — часовни.
Жилище (Kerk Pytshkox) среднерусского типа с шаровидной печью (горами) у входа, с устьем, направленным к фасадной стене. По диагонали от топки — красный угол (огибающий), на котором расположен столик. Над входом в Избу устроили (отправить), у самой двери — лохан с умывальником.Вдоль стен располагались скамейки (лабик) и полки (жад). Угол духовки — кухня (ком) была забита одной-двумя решетками и порвала выщипанную занавеску.
В настоящее время преобладание распространения получено суровым, двухкамерным (Изба — Сени) в домашних условиях. Внутреннее пространство комнаты разделено на кухню и несколько комнат, которые обставлены фабричной мебелью.
В городских поселениях значительный жилой фундамент составляют двухэтажные деревянные и кирпичные дома.

Продукты питания

В основе диетического питания Коми-Пермяков — мучные изделия.Хлеб — ячменный или ржаной, часто с добавками: пушистый лебедь, кора пихты, мука из сушеных ягод вишни. Еще пекли блины, оладьи, шаги, пироги. Их любимыми блюдами считаются пельмени (пельнян, буквально «хлебное ухо») с мясом, грибами, редисом, рыбные пироги (черианин).
На зиму сушеные и опавшие грибы, а также вымоченные и сушеные ягоды. Мы используем овощи, молочные продукты. Обычно готовили праздничное мясо. Практически везде в рационе была рыба.
Первым блюдом был кислый суп (шом ряда), хвала (ряд) из ячменных круп, гороха, мяса.Вторые блюда — каша (чаще, чем пучок и овсянка), рыба, картофель.
Традиционные напитки — квас (а) кислый хлебный, кисли горохово-ягодный, брага овсяная и малиновая. Праздничным напитком было домашнее пиво (СУР) из ржаного солода. Напитки повседневные — чай, травяные настои.
В настоящее время сохраняется основа традиционной модели питания коми Пермяков. Сохраняют популярность Выпечка: блины, блины, чанжи, пироги, грибы, ягоды, рыба, различные каши, супы. Самый распространенный напиток — чай.

Общественная организация

После присоединения к Московскому государству самого Инхванского комитета-Пермяковского Соликамского уезда стали крепостными картами Строганова. Коми-Пермяки Чердынского уезда причислялись к сословию казенных крестьян.
С конца XIX века. В Коми-Пермяковых преобладает отдельная небольшая семья. Кустовитость родовых прозвищ и топонимов переселенцев указывает на большую семью и отчество в более ранний период (Уптюр, Котырь).
Комитет Жизни-Пермякова был основан на общинных традициях. В начале XX в. Сохранил обычай сообщества «Уроки». Вся община выполнялась кропотливой работой — распаковкой целины, заготовкой дров, вывозом сена, строительством построек. Обнищавшие крестьяне были наняты голыми мешками к зажиточному слою (Olcesuez) или стали рабочими на промышленных предприятиях. Члены сельской общины были активными участниками праздников календарного и семейного цикла.
Сидит молодежь и играет и играет. Брак был любящим и их родители. Желание жениха и невесты часто не принималось во внимание. По экономическим причинам практиковались супружеские союзы, в которых невеста была младше невесты. При этом выбрали хорошего работника с богатым приданым. Женщина, вышедшая замуж, гармонично подчинялась мужу и его родителям. Часто его называли именем мужа — Викан, Петрика. Был обычай Минраты, по которому младший сын оставался жить в доме родителей и унаследовал имущество.

Духовная культура и традиционные верования

Значительное влияние на традиционные семейные обряды оказала православная религия, понравившаяся коми-пермякам в XV-XVI вв. Велика была роль благочестивых родителей.
В календарном цикле праздников и ритуалов сохранился значительный резервуар традиционных языческих верований. Были остатки культа предков, духов — хозяев леса (наслаждайся), воды (вава), домашних (ледяных) и хозяйственных построек.Были представления о создателе мира Эне и его враге Куле, именами которого после распространения христианства коми-пермяки стали называть Бога и Дьявола. Были широко распространены «чудеса» — маленькие и темные существа, причиняющие вред людям.
Умершие родители и древние предки принесли памятные угощения, приумножив их. Смотрели «животноводческие боги» — Флору и Лавру. В их честь совершались жертвоприношения: на жертвенных местах резали быков, баранов и устраивали коллективную трапезу.В настоящее время эти обряды практически исчезли.
Коми-пермяки создали самобытный многонациональный фольклор.
Есть предания о героических, Кудым-Ошских и других «лунных» героях, легенды о Цуй. Распространены были самые разные сказки. Почвы, поговорки, пословицы, загадки популярны до сих пор.
Традиционными были сборы и игры молодежи, на которых устраивались состязания в силе и ловкости, исполнение песен и танцев, игра на самодельных скрипках (сигуд), тупиках и других инструментах.Актуальными элементами молодежных сборов были театрализованные представления из крестьянской жизни или фольклора. Девочки значительную часть времени на сборищах посвящают рукоделию.

Современные этнические процессы

С конца 1950-х гг. С территории Коми-Пермского автономного округа уехала значительная часть населения, большая часть которого составляли русские и другие народы: с 1959 по 1989 год. Население округа сократилось с 235 человек.От 9 тысяч до 160 тысяч человек. Это привело к увеличению доли комипермян в национальном составе населения района с 54,1% (127,6 тыс. Человек) до 60,1% (95,4 тыс. Человек). 44% коми-пермыцкого населения района сосредоточено в Кудымкарском и Юсвинском районах.
В настоящее время численность сельского населения Коми-Пермотского автономного округа продолжает сокращаться, хотя темпы его сокращения в последние годы замедлились.
Доля коми-пермяковцев остается существенно меньше, чем в среднем по стране (в 1989 г. 39.8%). При этом около 3/4 коми-пермяков, проживающих за пределами района, являются городскими жителями.
Социальная и сексуальная структура сельского хозяйства Коми-Пермякова, проживающего в Коми-Пермском автономном округе, неблагоприятна по сравнению с соседними регионами. Идет активный процесс истощения населения, значительная часть молодежи не имеет работы. Число неполных семей (Дреябин В.С. Коми-Пермяки сегодня: особенности этнокультурного развития. Исследования по прикладной и экстренной этнологии.N102. М., 1999).

Библиография и источники

Классическое произведение

• Материалы для описания жизни Пермякова // Журнал МВД. Т. 29. Глубина. VII. Kn. 4. / Волоков Н.А.-1858
• Пермь. // Известия Общества археологии, истории, этнографии при Казанском университете. Т. IX. Vol. 2. / Смирнов И.Н. // Казань-1891
• Пермь. Этнографический очерк. / Янович В.М.// Живой старик. Т. 1-2.-1903
• Очерки этнографии народов Коми (Зырян и Пермяков) / Белиссер В.Н. // Москва // Труды Института этнографии. Новая серия. Том 45-1958.

Общая работа

• Коми-Пермский национальный округ // Москва; Ленинград-1948.
• Этнокультурная ситуация в Коми-Пермякове. //, 1990./котов О.В., Шабаев Ю.П. // Сыктывкар // Научные доклады Коми НЦ УрО РАН. Vol. 254.-1990.
• Мифология Коми // Москва-1999
• Обзор географического распространения Перми // Записки общества любителей естествознания.Т.хи. Vol. 2./теплохов Ф.А. // Свердловск-192783-104
• Коми-Пермский национальный округ: Справочник. / Бачев Г. Т. // Кудымкар-1975
• Коми-Пермь сегодня: особенности этнокультурного развития. Исследования по прикладной и неотложной этнологии. № 102. / холдлябин В.С. // Москва-1999

Отдельные аспекты

• Устно-поэтическое творчество коми-пермыцкого народа. / Ожегова М.Н. // Кудымкар-1961
• Коми-пермитские легенды о Кудым-Оше и Пере-Богатыре / Ожегова М.Н. / / Пермь-1971
• Коми-Пермская диалектология / Баталова Р.М. // Москва-1975
• Декоративно-прикладное искусство народов Коми / Грибова Л.С. // Москва-1980
• Коми-пермицкие народные легенды о перечитателе / Гусев Д.И. // Кудымкар-1956
• Сказания о Кудым-Оше и переохотнике / Домнин А.М. // Пермь-1972

Обособленные региональные группы

• Коми-Язвинский наречие / Лыкин В.И. // Москва-1961
• Язвинский Пермь: история и традиции./ Чагин Г.Н. // Пермь-1993

Публикация источников

• Солнце и месяц (Коми-Пермские народные сказки) / Ожегова М. Н. // Кудымкар-1989
• Коми-Пермь-русский словарь. М., 1985. / Балова Р.М., Кривосекова-Гантман А.С. // Москва-1985
• Образцы коми-зырянской речи / Жилина Т.И., Сорвачева В.А. // Сыктывкар-1971

: Города и регионы :: Россия-Инфоцентр

В Республике Коми есть ряд достопримечательностей, которые делают эту легендарную землю такой очаровательной и умиротворенной.Северные территории России изобилуют чудесными пейзажами, бескрайними просторами, густым лесом, кристально чистыми озерами — всем, что имеет такую ​​огромную ценность в век высоких технологий и городского стиля жизни.

Если вы хотите оказаться в земле, которая осталась нетронутой, где все осталось так, как было много веков назад, если вы хотите ощутить вечность и отдохнуть от повседневных забот, то Республика Коми — это именно то, что вам нужно. Национальный парк Югуд-Ва может предложить вам увлекательное приключение в те времена, когда человек был неотъемлемой частью окружающей природы.

Если вам посчастливилось побывать на этой чудесной земле, не пропустите небольшой поселок Усть-Вымь с его архитектурным и историческим наследием.

Население и язык

В Республике Коми проживает более миллиона человек, представляющих более 70 различных этнических групп. Русские составляют самую большую группу населения (58%), за ними следуют коренные народы Коми (23%). Другие группы — украинцы (8%), белорусы (2%) и татары (2%) также проживают на территории Республики Коми.

В республике два официальных языка — коми, относящийся к финно-угорской группе языков, и русский. 74,3% коми говорят на своем родном языке.

Коми

Коми (они называли себя зырянами) проживают в северо-восточном регионе европейской части России, в основном в Республике Коми. Собственно, есть несколько групп народа коми, которые также проживают на территории Коми-Пермского автономного округа, Западной Сибири и Кольского полуострова.

В России проживает около 1 миллиона представителей этой древней культуры, 80% из которых до сих пор придерживаются своего родного языка и древних традиций.

Согласно лингвистическому анализу, история этого народа начинается в VII веке нашей эры, предками народа коми. Их предки были финно-угорского происхождения. Когда это огромное сообщество распалось за несколько веков до нашей эры, сформировались новые культуры, которые могут быть предками народа коми.

В 14 веке нашей эры территории Коми были включены в состав Российского государства, и с тех пор эта земля начала быстро развиваться, особенно после преобразования в Русскую Православную Церковь.

Коми в основном занимались скотоводством, охотой и деревообработкой. Поскольку регион был чрезвычайно богат лесами, почти невозможно перечислить все предметы, сделанные из дерева.

Из-за многочисленных озер и рек водные пути были основными транспортными средствами и коммуникациями. Коми в основном использовали лодки в качестве основного средства передвижения. Народы коми занимались также обработкой дерева и березы, росписью, вышивкой, набивкой одежды, обработкой пихты, глины, металла и т. Д.

Традиционный женский костюм народа коми состоял из рубахи и сарафана (длинного платья). Зимой обычно носили кожаные сапоги или валенки и дубленки.

Народы Коми — Баренцинфо

Коми проживает в Республике Коми, Ненецком автономном округе, Архангельской и Мурманской областях. Есть также некоторые группы коми в сибирской части России. В законодательстве Российской Федерации коми не признаны коренными народами, но имеют такой статус в законодательстве Республики Коми.Коми также составляют меньшинство на всех этих территориях, даже в Республике Коми, где они составляют всего 23,3% всего населения. В некоторых промышленных районах, например в Воркуте, всего 1% населения составляют коми. В Ненецком автономном округе они составляют 9,5% населения.

Коми сталкивается с проблемами, схожими с проблемами других коренных народов российских территорий Баренцева региона: утратой языка и культуры. В течение этого столетия количество коми в России увеличивалось, но знание их родного языка снижалось.Для коми вопрос языка очень важен, и в последние годы много внимания уделялось его использованию и обучению. Сегодня коми является официальным языком Республики Коми наряду с русским. В советское время в школах не было учебной программы на коми, хотя были уроки коми языка. Сейчас ситуация меняется: появляются общенациональные и местные газеты и журналы на коми языке, а иногда статьи на коми публикуются в российских газетах.Также местное радио транслирует четыре часа в день, а телевидение — два часа в день программ на коми языке. Коми также преподается в школах, и хотя до сих пор нет чисто коми школ, есть некоторые школы, где язык обучения — коми в первых четырех классах.

Однако школьное обучение в Коми доступно не везде, и родители часто предпочитают русские школы. Также не хватает учебников на коми языке. В деревнях, где большинство составляют коми, родной язык используется в качестве первого языка в детских садах, но дети также могут посещать уроки русского языка.Увеличилось издание книг на коми языке, некоторые коми писатели пишут на своем родном языке. Есть коми-театр в Сыктывкаре и коми фольклорные ансамбли в других районах. В Сыктывкарском университете студенты могут изучать коми язык. В настоящее время региональный вопрос все больше фигурирует в учебных программах, и, например, в Сыктывкарском университете есть фенно-угорский факультет.

Более половины коми проживало в сельской местности в 1989 году. Их уровень образования был ниже, чем у русского населения, проживавшего в Республике Коми.Коми также стали политически активными в 1980-х годах и создали в республике свои собственные организации.

В селе Ловозеро Мурманской области у коми есть свой фольклорный ансамбль, а в местном этнокультурном центре есть небольшая коми секция. В некоторых школах Ловозера есть уроки коми для детей коми. Коми опоздали в Мурманскую область. Первые коми с несколькими ненцами переехали на Кольский полуостров в конце прошлого века из нынешнего Ненецкого автономного округа.